2023年江西省宜春市宜豐中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        所謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。
        詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇”（《感遇（其三十四）》）的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)。他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。
  （摘編自西川《生活的詩(shī)意》）材料二：
        我們中國(guó)文化史的核心就是詩(shī)意，或者說(shuō)詩(shī)意是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的因素。這就是為什么詩(shī)像夢(mèng)一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個(gè)母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩(shī)、背幾首詩(shī)，因?yàn)樵?shī)可以說(shuō)是我們中華民族血脈里的東西。
        縱觀我們民族的文學(xué)史，應(yīng)該說(shuō)它也是一部詩(shī)的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關(guān)于文學(xué)史的觀點(diǎn)，那就是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)是這樣發(fā)展的。但你要知道，當(dāng)時(shí)胡適提倡白話文，他的意思是說(shuō)文學(xué)是發(fā)展的，是進(jìn)化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個(gè)根據(jù)、一個(gè)史實(shí)，所以提出了關(guān)于文學(xué)史的這個(gè)觀點(diǎn)。然而事實(shí)上，他的這個(gè)觀點(diǎn)把中國(guó)文學(xué)史中詩(shī)的重要地位給抹殺了。詩(shī)在我們中國(guó)文學(xué)里，實(shí)際上從來(lái)都是主導(dǎo)文學(xué)的，唐詩(shī)不談，宋也是以詩(shī)為主。稱蘇東坡為詩(shī)人他很開(kāi)心，叫他詞人就未必，因?yàn)樵~是詩(shī)之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的詩(shī)人，在文字獄的背景下，這批文人實(shí)際上保存了漢文化的經(jīng)典，清詩(shī)用了很多的文學(xué)典故，他們把詩(shī)寫(xiě)得非常含蓄、非常精彩。即便是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，它之所以精彩，也是因?yàn)樗脑?shī)意。整部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)了許許多多的詩(shī)，但曹雪芹是根據(jù)小說(shuō)中每個(gè)人的身份在寫(xiě)詩(shī)，因此小說(shuō)中的這些詩(shī)并不能代表曹雪芹本人的最高水準(zhǔn)。曹雪芹真正以自己的身份寫(xiě)的詩(shī)，流傳下來(lái)的只有兩句：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)。”這兩句詩(shī)很明顯有“詩(shī)鬼”李賀的味道，這也說(shuō)明曹雪芹本人其實(shí)是一個(gè)詩(shī)人，而且是個(gè)非常好的詩(shī)人。
  （摘編自陳鵬舉《用詩(shī)意理解世界，是中國(guó)人特有的思維方式》）材料三：
        所謂“詩(shī)意地棲居”，是人的生活、生存的詩(shī)化?！霸?shī)意”的內(nèi)涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質(zhì)是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂(lè)無(wú)窮，這是世上善良人們共有的體驗(yàn)；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩(shī)情畫(huà)意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類還要進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐，即所謂“充滿勞績(jī)”。所以，如何使得人類的實(shí)踐行為（包括對(duì)自然的“人化”）成為充滿“詩(shī)意“的創(chuàng)造，亦即如何在“充滿勞績(jī)”的同時(shí)，為人類的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問(wèn)題的關(guān)鍵——人類生存實(shí)踐中必須面對(duì)的問(wèn)題。
        人類作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個(gè)智能物種，本質(zhì)上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關(guān)系。在人類歷史發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，這二者之間，有過(guò)對(duì)立，有過(guò)混亂，有過(guò)和諧，有過(guò)平衡。順應(yīng)自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類的特性?？偠灾?，生存與發(fā)展的需求，總是促使人類與自然環(huán)境保持一種根本性的關(guān)系。在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們與它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”，變成了對(duì)人類有益的、為人服務(wù)的對(duì)象。它或者作為人類的生活環(huán)境而出現(xiàn)，或者成為人類物質(zhì)生活、精神生活的資料來(lái)源，成為人類社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實(shí)踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對(duì)于自在的自然世界的改造，也應(yīng)當(dāng)把握適度。
  （摘編自宋生貴《人類生存的詩(shī)意之源》）（1）下列關(guān)于詩(shī)意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)意不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀，更是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)。
  B.詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，其存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，是詩(shī)人的意志與事物的結(jié)合。
  C.詩(shī)已經(jīng)融入中華民族的血脈，詩(shī)意或可稱為中國(guó)文化史中一個(gè)非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩(shī)歌的原因。
  D.人類追求的詩(shī)意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，要了解自己的心靈，并表達(dá)自己對(duì)生活、對(duì)世界的看法。
  B.只要有勇氣切入生活，觸及事物，用心靈去感應(yīng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)意就在眼前。
  C.用“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”來(lái)概括中國(guó)唐以來(lái)的文學(xué)史，是值得商榷的。
  D.無(wú)論禪味或是幻想，無(wú)論美丑或是善惡，任何事物都詩(shī)意盎然。
  （3）下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.山中一夜飽雨，次晨醒來(lái)，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細(xì)股雨水，步上山去。
  B.修建青藏鐵路時(shí)，修建了眾多的野生動(dòng)物通道，以保障野生動(dòng)物的正常生活、遷徙和繁殖。
  C.我國(guó)發(fā)射了“風(fēng)云二號(hào)”氣象衛(wèi)星，與極地軌道氣象衛(wèi)星相輔相成，構(gòu)成我國(guó)氣象衛(wèi)星應(yīng)用體系。
  D.山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個(gè)人，似乎未動(dòng)，其實(shí)在動(dòng)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
  （5）根據(jù)三則材料，“詩(shī)意”的作用有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：9難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類閱讀-雙文本（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  文本一：
  雄獅獻(xiàn)瑞
  練建安      ①“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”聽(tīng)聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動(dòng)，不動(dòng)聲色，專心地經(jīng)營(yíng)他那攤“杭川牛肉兜湯”。
        ②大年初五，是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請(qǐng)客的日子。坐落在獅子巖的均慶寺，是定光古佛的祖廟。此日，格外熱鬧。
        ③杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時(shí)于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友?！芭Ｈ舛禍笔呛即L(fēng)味名小吃。
        ④增發(fā)的生意不錯(cuò)，一大早，賣了三五十碗。五文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個(gè)銅板。照這個(gè)樣子，十斤牛肉很快就可以賣完了，賺個(gè)百十文不成問(wèn)題。
        ⑤“初一落雨初二晴，初三落雨?duì)€泥坪?！遍}西正月多雨，昨夜下了一場(chǎng)連綿不斷的“冷漿雨”，均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽(yáng)光照射下，閃著金光。北風(fēng)吹來(lái)，寒氣逼人。
        ⑥攤點(diǎn)冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來(lái)均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過(guò)來(lái)。
        ⑦“牛肉兜湯”做法簡(jiǎn)易，以上等牛肉切成薄片，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚(yú)露等物，放入木魚(yú)干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正正合適。
        ⑧增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是“南獅”的師傅頭。傳說(shuō)他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年在“杭川獅會(huì)”奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來(lái)到一百三十里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤，說(shuō)來(lái)也與“?！庇嘘P(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來(lái)大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手，疊腳就走了，發(fā)誓要“以牛還牛”，賺回了牛本錢(qián)，再回杭川。
        ⑨這一天，均慶寺也辦獅會(huì)，號(hào)為“閩粵贛三省獅王爭(zhēng)霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞一千兩銀子的花紅，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者。這下，可熱鬧了，周邊客家地區(qū)來(lái)參賽的青獅足有十八只，都是各縣身懷絕技者。
        ⑩百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點(diǎn)賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地?cái)D入人群中瞧上幾眼，解解饞。二十余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻。
        ?一位老阿婆牽著小孫子過(guò)來(lái)了，叫了一碗。增發(fā)問(wèn)阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說(shuō)，吃過(guò)了，過(guò)年嘍，雞湯都喝怕啦。說(shuō)著，抖抖索索地從藍(lán)側(cè)面襟上衣上摸出一塊舊手帕，揀出五塊銅板，反復(fù)數(shù)過(guò)，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說(shuō)，阿叔新年發(fā)大財(cái)。增發(fā)笑了。
        ?均慶寺外石坪，十八只青獅躍躍欲試。場(chǎng)中，豎立著一根一丈八尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者。一丈八尺的桅桿實(shí)在是太高了，往常，“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅，就算是方圓百里的高手了。三張？聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)。要么，怎么叫獅王爭(zhēng)霸賽呢？主辦方為安全計(jì)，在桅桿的四周鋪設(shè)了一層層谷笪，谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。
        ?主事宣讀完規(guī)則，鞭炮炸響，接著就是一下重鑼。贛南遠(yuǎn)客為先，六只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出，翻滾跌撲，煞是好看。不料，來(lái)到谷笪處，紛紛栽倒，折騰了半炷香的工夫，就是挨不近八仙桌，只得退場(chǎng)?；洊|也是六只青獅，無(wú)意上八仙桌采高青，成雙結(jié)對(duì)表演了一套“雄獅獻(xiàn)瑞”連貫動(dòng)作，吐出“國(guó)泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇，恰好回到了原處?，F(xiàn)在輪到閩西的了，也是六只。先出四只，舞到谷笪上，也接二連三地栽倒了，退了回來(lái)。剩下的兩只，一只是當(dāng)?shù)氐?，一只就是杭川郭坊的。郭坊的鑼鼓敲起，有些亂。增發(fā)撥開(kāi)人群，來(lái)到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開(kāi)，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說(shuō)：“好你個(gè)發(fā)狗，躲在這里修仙哪！”增發(fā)說(shuō)：“大哥，我來(lái)，贏錢(qián)還你水牛?！?br />      ?說(shuō)話間，鑼鼓聲響了，巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠(yuǎn)。郭坊青獅歡快蹦達(dá)，一會(huì)兒工夫，就追了上來(lái)。巖村青獅上谷笪了，摔倒，爬起，摔倒，爬起，一副不屈不撓的架勢(shì)。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點(diǎn)驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢(shì)。圍觀者聽(tīng)得谷笪下面發(fā)出脆響，仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)，是谷笪下滾動(dòng)的圓竹杠破裂的聲音。明白了其中的奧秘，圍觀者大聲喝彩，一浪高過(guò)一浪。巖村青獅伏地不動(dòng)了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊常帜_發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測(cè)。
  （有刪改）文本二：
        “客家鄉(xiāng)土俠義小說(shuō)”，看似有“民間故事”色彩，實(shí)則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹，或以獨(dú)特構(gòu)思演化為“民間故事”，升華思想內(nèi)核，使小說(shuō)故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)往往一波三折，卻敘事從容。小說(shuō)中高手深藏不露，讀者很難一眼看穿，掩卷思考，才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響，擅長(zhǎng)白描手法，用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動(dòng)的形象?？图颐裣凳侵腥A民族漢族的一支優(yōu)秀民系，客家精神內(nèi)涵豐厚，其中，客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者善于借助客家特有的活動(dòng)背景來(lái)塑造一些客家民間社會(huì)的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，身手不凡，卻不到關(guān)鍵時(shí)刻，絕不一爭(zhēng)高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。
  （節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義——練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說(shuō)”系列作品淺析》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章寫(xiě)增發(fā)聽(tīng)到“熟悉的鑼鼓”“按捺著內(nèi)心的激動(dòng)”，暗示他與舞獅有不一般的情感，與結(jié)尾寫(xiě)他在獅王爭(zhēng)霸賽中的出色表演相呼應(yīng)。
  B．文章第⑧段寫(xiě)增發(fā)一個(gè)舞獅金牌得主，卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤的緣由，有利于塑造增發(fā)的形象。
  C．文章第?段寫(xiě)增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關(guān)情節(jié)，主要目的是為了突出阿婆經(jīng)濟(jì)的不寬裕。
  D．文章寫(xiě)“牛肉兜湯飄出陣陣香味”“牛肉兜湯的做法”，與寫(xiě)當(dāng)?shù)氐莫{會(huì)一樣，都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者重視語(yǔ)言感受，用詞生動(dòng)傳神，富有地域特色。比如“冷漿雨”“縮”“城肚里”“谷笪”“落雨”等詞語(yǔ)的使用，頗有客家語(yǔ)言風(fēng)味。
  B．文章以“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”的歡快的鑼鼓聲開(kāi)頭，渲染氣氛，為后文寫(xiě)增發(fā)在獅王爭(zhēng)霸賽中取得好成績(jī)蓄勢(shì)。
  C．第⑩段寫(xiě)“百十丈外的石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲”的熱鬧場(chǎng)景，與牛肉攤的冷清形成鮮明對(duì)比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。
  D．文章最后一段通過(guò)對(duì)巖村青獅“摔倒，爬起”兩個(gè)動(dòng)作的反復(fù)描寫(xiě)，以巖村青獅的“不屈不撓”來(lái)襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本二，分析小說(shuō)《雄獅獻(xiàn)瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。
  （4）作品是怎樣敘述增發(fā)的故事的？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）選擇簡(jiǎn)答（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        若認(rèn)真品，“濯清漣而不妖”很值得玩味。①？沒(méi)有。不管在“清水”還是無(wú)毒的濁水，蓮的生長(zhǎng)過(guò)程和狀態(tài)都大同小異；即使生于濁水，花骨朵照樣不妖；即使生于“清水”，盛花照樣妖艷。
        蓮并不能生長(zhǎng)在沒(méi)有泥沙的純粹的清水之中，②。植物長(zhǎng)期身處純水，將造成清水變濁、植物營(yíng)養(yǎng)不良而病死。許多荷塘的水不清，甚至渾不見(jiàn)底，但不表示水質(zhì)差、沒(méi)營(yíng)養(yǎng)、有毒害。事實(shí)證明，出淤泥的蓮總比不染泥的清水芙蓉要長(zhǎng)得好；純水培的蓮光長(zhǎng)葉、不開(kāi)花，其浸水部分的表面容易滋生細(xì)菌、代謝掉后留存水中會(huì)污染純水。
        那為什么古人常寫(xiě)芙蓉出自清水呢？因?yàn)榍逅掠杏倌唷o養(yǎng)花的水加入土壤，由于土壤微生物可以分解水里的大分子化合物，大顆粒雜質(zhì)也能沉淀至底，被土壤穩(wěn)固，久而久之水便變得清澈，植物也活得健康了。
        簡(jiǎn)單地說(shuō)：③，污染清水的是蓮。這里頭的曲徑通幽之味，就留待你品、你細(xì)細(xì)品了。
  （1）下列各項(xiàng)中和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“許多”意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．李清照《武陵春》詞：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！?br />B．唐僧道：“貴府至靈山還有許多遠(yuǎn)近？”眾僧道：“我們未走，不敢妄對(duì)?！?br />C．只見(jiàn)許多男女，啼啼哭哭，在街上過(guò)。（《儒林外史?第一回》）
  D．縣主又問(wèn)客人道：“你銀子是許多？”客人道：“五十兩?！保ā豆沤裥≌f(shuō)》）
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。
  組卷：17引用：8難度：0.6

  解析

四、材料作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        中國(guó)自古就有“大丈夫能屈能伸”之說(shuō)，這一說(shuō)法典出《易?系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”意思是：尺蠖這種小蟲(chóng)子身體彎曲起來(lái)，目的是為了伸長(zhǎng)；龍蛇這樣的事物，身體是要蟄伏起來(lái)的，為的是可以繼續(xù)生存。而《孟子?滕文公下》中說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@兩種人生態(tài)度各有其價(jià)值，但又似乎相互矛盾。
        你如何看待這兩種人生態(tài)度？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章（詩(shī)歌除外），談?wù)勀愕乃伎肌?br />      要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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