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2022-2023學年重慶市南開中學高三(下)第八次質檢語文試卷

發(fā)布:2024/7/4 8:0:9

一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          我國學界現有關于中國特色社會科學話語的研究,對其應包含的基本內涵以及建構原則和方法,已取得了一定的積累,但還不乏亟待繼續(xù)深入研究的問題。例如,從具體內容上來說,社會科學研究中的西方話語霸權,究竟在哪些核心命題上表現得格外牢固。
          首先,在社會科學認識論及其方法論領域,隱性但頑固的歐洲中心主義依然傾向于將非西方文化“去主體化”“本質化”。
          西方社會科學是在內部工業(yè)革命、資本主義興起,以及對外殖民的時代背景下興起的。因此,在對待非西方社會的問題上,西方社會科學一開始就具有強烈的將殖民活動合法化的沖動。一方面,它將人類社會進行文明排序,將自身置于文明的頂端;另一方面,它努力探索非西方社會的運作邏輯,為殖民統(tǒng)治提供政策支持。要實現這樣的目的,成功地將非西方文化轉化為“野蠻人”和“原始人”,西方社會科學使用了一種“異時化”的策略,即把非西方文化置于其他時間序列中。所謂的“野蠻人”或“原始人”,被想象成是沒有文明的原始文化的產物,處在另類時間內的原始社會和野蠻人成為證明西方文化先進的絕佳例證。
          二戰(zhàn)后,西方社會科學界展開了對歐洲中心主義的反思,但并不徹底。例如二戰(zhàn)后西方提出了文化相對論。它主張,每一種文化都有其獨創(chuàng)性和價值,且這種價值只能被納入其自身文化系統(tǒng)而不應被放在歐洲標準下來進行評價。然而,當這種認識論發(fā)展到一定程度時,常常會引發(fā)出文化本質化的傾向,即把文化看作本體論意義上的存在。每種文化與其他文化之間有本質差別,相互之間無法理解。如英國學者戈爾納所說,“使所謂的文化相對論變成了種族中心主義一種新的、怪誕的表現形式”。這種認識論及其方法論帶來的后果是,不僅基社會科學研究的客觀性和科學性受到了根本侵蝕,實際上也否定了人類社會作為一個整體,存在超越各民族文化限制,而平等地相互認識的可能性。
          再往深處探究,將文化本質化還為種族主義留下了暴力泛濫的“后門”。近年歐美白人中的民粹主義者針對其他族群的暴力襲擊,以及由此引發(fā)的一系列社會沖突,無疑表明西方社會科學中將非西方文化“去主體化”“本質化”的認識論及其方法論,仍具有根深蒂固的影響。
          其次,面對原本有普遍、辯證聯系的人類及其與自然的共同體,霸權、單邊孤立和干涉主義,以及以人與自然”二分為前提的極端環(huán)保主義,仍如“幽靈”般存在。
          當今世界不僅人與人之間聯系日益緊密,不可能再回到“老死不相往來”的狀態(tài),人與自然如何更好地融合也變成了一個尖銳的問題。作為一個“命運共同體”,人類無一例外地需要直接面對氣候變化等問題。然而,即使在這樣的背景下,西方國家及其社會科學界仍不愿拋棄其霸權主義、單邊孤立主義和干涉主義。西方國家不僅在政治上以其強大的軍事、經濟、科技和文化力量為基礎,干涉別國內政,對他國進行制裁、封鎖、滲透,甚至直接侵略,而且其強大的社會科學研究力量還以所謂的“捍衛(wèi)自由民主等人類普世價值”等說辭,為其政治行為做“合理性”論證。
          在人與自然的聯系上,西方社會科學中深層潛藏的霸權主義同樣十分強勁。從思想淵源上說,西方社會科學長期秉持人與自然二元對立的思想。它對彼此之間共同、共生、共榮的辯證統(tǒng)一關系,重視不足。這種認識論將人當作自然的絕對“主人”,一味強調人類至上、向大自然無限索取,造成了嚴重的生態(tài)問題。西方社會科學界自20世紀70年代以來日益重視生態(tài)環(huán)境保護問題。毫無疑問,這原本是一種具有積極意義的研究取向。然而,當其趨向激進之后,又帶來了新問題。在當代西方社會科學中,有相當一部分研究由原來的“天久一分”、征服自然的傾向,轉向了另一個極端,即否定人的價值,否定非西方的發(fā)展中國家國民維持基本生存需要的、開發(fā)利用自然資源的權利。這種思想,實質上無疑是一種充滿西方意識形態(tài)霸權的話語。
    ——摘自黃海《在文明互鑒中構建中國特色哲學社會科學》材料二:
    “‘和’與‘同’不一樣。‘同’不能容‘異’,‘和’不但能容‘異’,而且必須有‘異’,才能稱其為‘和’。”“人類命運共同體”是和而不同的價值共同體。和平與發(fā)展的價值理念已經成為全人類的共同追求,盡管世界各國在實現和平與發(fā)展的具體途徑方面尚未達成一致,思維還有所殊異,但人類反對戰(zhàn)爭向往和平、反對貧窮追求發(fā)展的總體愿望是不謀而合的。在公平、正義、民主、自由等“共同價值”上,各國人民都有自己特有的歷史文化傳統(tǒng),每個民族對“共同價值”的理解都有其特定的指向和側重點,和而不同是各種文明形態(tài)結成價值共同體的主旋律。因而,習近平強調,我們“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”。
    “和而不同”的倫理文明論堅持認為,如果一種文明只承認自己的優(yōu)越性和先進性,拒絕或不屑于向他國文明學習和借鑒,就會窒息自己發(fā)展的機理,還會引發(fā)其他文明的敵意或反叛,無論對自己文明亦或是他國文明都會造成毀滅性的后果。就此而論,只有不同文明之間彼此既相互尊重又相互學習,積極地開展對話與交流,才能造成文明的發(fā)展與興盛。
    ——摘自郝立新、周康林《構建人類命運共同體——全球治理的中國方案》(1)下列對材料的理解和分析,正確的一項是
     

    A.社會科學研究中的西方話語霸權究竟在哪些核心命題上表現得格外牢固,是關于中國特色社會科學話語研究的首要問題。
    B.西方社會科學通過將非西方文化轉化為“野蠻人”和“原始人”的策略,達到了把非西方文化置于其他時間序列中的目的。
    C.西方社會科學界提出的文化相對論把文化看作本體論意義上的存在,認為各種文化之間存在彼此無法理解的本質差別。
    D.西方社會科學界把歐洲標準下的“自由民主”作為“普世價值”,并未真正認識到各國對“自由民主”的理解各有側重。
    (2)下列對材料一論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.材料引用戈爾納的說法,意在論證文化本質化傾向使文化相對論的客觀性和科學性受到了根本侵蝕的觀點。
    B.材料以近年歐美發(fā)生針對某些族群的暴力襲擊以及引發(fā)社會沖突為例,論證了文化本質化可能存在的惡果。
    C.材料既對重視環(huán)保的積極意義表示肯定,又指出其趨向激進后帶來的問題,這顯示出作者的辯證態(tài)度。
    D.材料對西方話語霸權的論證兼顧歷史與現實,既有對其歷史淵源的回顧,也有對其當下表現的具體分析。
    (3)根據材料,下列說法不正確的一項是
     

    A.文化相對論對歐洲中心主義的反思并不徹底,但它認為應尊重文化的差異性,對于構建文明多元發(fā)展的世界秩序有積極意義。
    B.中國捍衛(wèi)基于基本生存需要的自然資源開發(fā)利用權,既是踐行人與自然共同、共生、共榮的理念,也是反抗西方意識形態(tài)霸權。
    C.西方發(fā)達國家如果始終無視人類社會是一個“命運共同體”的事實,極有可能給西方國家內部和世界帶來 更多不穩(wěn)定因素。
    D.排斥文明差異性的“同”很難保證一種文明的生存與發(fā)展,因此一個國家的社會科學話語體系應該與他國有所不同。
    (4)為什么要構建人類命運共同體?請結合材料簡要概括。
    (5)閱讀下邊的表格,結合材料,談談你對中國碳排放時間規(guī)劃的理解。
    相關時間點 中國 美國
    工業(yè)化起步時間 20世紀50年代 19世紀中葉
    計劃“碳達峰”(溫室氣體排放量達到歷史最高值)時間 2030年 2030年
    計劃“碳中和”(溫氣體達到零排放)時間 2060年 2050年
    組卷:10引用:6難度:0.5

(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    杏園(節(jié)選)
    董夏青青
          晚上熄燈前,供應保障分隊的人回來了。狗媽被倆人扶著,攙進了醫(yī)務室。狗媽嘴唇受傷豁了個小口,右臂的手肘摔破了。
          三排長說,出發(fā)熱食前送的路上,他們走了近九公里的路程后,缺水、干燥讓人的喉嚨像被鋼絲球刷過一樣刺疼。三排長原本讓另外兩個戰(zhàn)士去替狗媽他們,但那兩個戰(zhàn)士剛抬著高壓鍋走了沒幾分鐘就邁不開腳了。狗媽立刻上去換下一名戰(zhàn)士,就在接過高壓鍋把手的一刻,狗媽身體向左一傾,腳一滑踩進了溝里,被高壓鍋的重力瞬間壓倒在地。可還沒等身邊人上前扶起,狗媽就像根被壓倒的彈簧一彈豎了起來,迅速爬起時又抬起了鍋,并對另一側的人說,抓緊啊,前面的兄弟還等著。
          等他們將給養(yǎng)送上5410高地,下少人都看見了狗媽的手。他的手凍得發(fā)紫,手掌上的皮都粘在了高壓鍋上。
          返回途中,三排長一行人遇上了駕駛平地機在執(zhí)行道路平整任務的工兵團的弟兄。因為要平整的道路已經跑不動車,必須到別處取土進行平整,他們剛才四處查看,發(fā)現離道路最近的一處山坡就可以取土,但山坡上有一道手腕粗的光纜經過,得有倆人舉著才行。
          三排長問了一句,誰跟我去?沒人應聲,但狗媽已經向前站了一步。三排長還沒爬上取土的山坡,自己就已經上前雙手舉起光纜,示意可以取土作業(yè)了。
          狗媽和排長在漫天大雪中堅持了半個多鐘頭才放下光纜。在往連隊走的路上,有人要去扶狗媽,都被他甩開了,于是眼瞅還差幾步到連隊,狗媽就地趴倒。
          夜里,軍醫(yī)給狗媽輸上了營養(yǎng)液。我去醫(yī)務室看他時,軍醫(yī)下班排送藥,屋里只有狗媽和炊事班班長。狗媽蜷在椅子上,佝僂著背,抬起碩大的雙眼望著我。
    “狗媽,最近遇上啥事情了?”我拉過凳子坐下,“你講話不方便可以寫下來,覺得安排給你的工作太多,任務太重太辛苦,也可以告訴我?!?br />      狗媽看看我猛地搖搖頭,又留心看了眼他班長。
    “他知道啥叫‘辛苦’?”炊事班班長俯下身子扭頭看著狗媽說,“比我還扛造,多稀奇?!惫穻屆蛑炜p起眼睛,低頭時像笑了笑。
    “是最近他家里的事搞得他腦袋發(fā)脹心也慌?!贝妒掳喟嚅L指了指狗媽。
          狗媽受了傷合不上的嘴唇有些抖動。不置可否?!凹依镌趺戳??”
    “他爹,就是他繼父,幫鄰居家架太陽能的時候從屋頂摔下去了,只躺了幾天就走了?!贝妒掳喟嚅L說道,“他媽想告訴他這個事,打了幾十個電話也接不通。上星期排隊輪到他打上了衛(wèi)星電話,聯系上他媽想問問家里情況。這孩子就問,說咋了媽,你咋哭了?他媽就說,你應該問你爹咋了,他說,我爹咋了?他媽就說,兩個多月快三個月了,你一點感覺都沒有的嗎……”
          狗媽被炊事班班長的話激起了回憶和痛楚,伸出沒輸液的那只手比比畫畫,“我后爸……從我九歲……就養(yǎng)起我和我媽,真正的好人……”
          隨后,狗媽將手搭回座椅扶手,耷著腦袋看自己被雪水浸濕的作戰(zhàn)靴。狗媽已經是今年連隊里第二個父親故去時未在其身邊的孩子了。
    “別太難受。”炊事班班長不帶猶豫地說道,“不是和你說過嗎?我親爹就在我旁邊五米不到的一條河道里淹死的,我一丁點感覺都沒有?!?br />      這時我詫異地抬頭,但對面的炊事班班長的表情沒有一絲波瀾。自從我們于北疆兵團農場的初中學校畢業(yè),再到在連隊里見面,仿佛中間這十來年的時間,他都用來消化從前那股子一提到他父親就燒起來的刺撓勁兒。
    “你是該好好干,把家頂起來,但指導員兒和我坐在這里陪著你,就是因為你最近這樣不叫好好干,你這是糟蹋身體?!?br />“我想……”狗媽說,“我想孝順,他說他不缺錢花,就是缺個說話的人,他說現今找個聽你說話的人不容易,去喝茶聊天還要買茶位費。我當了兵,他說的話我就聽得懂了。”
          狗媽說罷,一時間無人接話。這時,軍醫(yī)回來了。軍醫(yī)一手提著藥箱,一手拽著自己的袖口,袖子上兜著他要給我們看的東西。
    “快看呢哎,今天的雪花有股香氣?!避娽t(yī)亢奮地說,“快,你們誰有綠茶?”
    “你喝過他的普洱茶沒有?”炊事班班長對我說,“那個味道我一直說覺得熟悉,但怎么也想不起來。剛才在屋里和你們一起說話的時候我總算想起來了,是苦杏仁,咱兵團農場那個杏園里的苦杏仁。”
    “你還記得那個味道嗎?”他問道?!爱斎挥浀谩N也患偎妓鞯貑柎?。
          他說的杏園,包括杏子、杏仁的味道,我當然都還記得。我十歲之前的童年就是在杏園里,和酸杏子、甜杏子、紅杏子、黃杏子、毛杏子、光杏子做伴長大的。在這記憶里,那時候的炊事班班長還是北疆和靜縣兵團農場三連的外地農民的子弟。
          我和他重逢于這片被軍醫(yī)稱作“地球腦袋頂上突爪的隆起、最孤獨的犄角”之地。我、連長和軍醫(yī)一直警惕地觀察連隊里的每一名戰(zhàn)士,唯恐他們會因為吃不了苦而做出自我戕害的舉動。但在炊事班班長看來,什么都有吃完的一天,只有苦頭吃不完。我們之所以出現在此地,正是血液里帶來的世代對苦味的眷念。
          可當我也有了孩子,或成為某個孩子的繼父,難道能夠向其繪聲繪色和頭頭是道地描述的,就只有這份苦味么?
    (1)下列對本文相關內容的理解,正確的一項是
     

    A.文中寫狗媽手受傷仍然堅持抬壓力鍋,身體虛弱卻拒絕戰(zhàn)友攙扶等情節(jié),主要是為了塑造其堅強勇毅的性格。
    B.文中“我”關心狗媽是否任務太重時說的“辛苦”,與炊事班班長嘲諷狗媽時說的“辛苦”,意思是不一樣。
    C.炊事班班長對當年父親的意外去世一直耿耿于懷,但為了安慰因失去繼父而難過的狗媽,班長裝作毫不在意。
    D.本文的邊防戰(zhàn)士們恪盡職守、默默奉獻,同時也要承受來自家庭的壓力,人物形象豐富立體、真實感人。
    (2)下列對本文藝術特點的分析,不正確的一項是
     

    A.文章開篇敘寫了連隊送給養(yǎng)上高地的情節(jié),將狗媽與另外兩個戰(zhàn)士的行為作對比,突出了人物形象。
    B.文章刻畫了戰(zhàn)士“凍得發(fā)紫”的手,“被雪水浸濕”的作戰(zhàn)靴等細節(jié),側面展現出戍邊環(huán)境的艱苦。
    C.文章以反問結尾,與上文狗媽和炊事班班長的故事內容相呼應,啟發(fā)讀者思考如何看待和面對“苦味”。
    D.“杏園”是小說的重要意象,杏仁的味道引發(fā)了“我”對童年的回憶,給冰雪凝嚴的現實增添了溫情。
    (3)文中狗媽、炊事班班長以及“我”對生活中的“苦味”,態(tài)度有何不同?請結合文本簡要概括。
    (4)小說在敘述結構上呈現出怎樣的特點?有什么作用?請結合文本簡要分析。
    組卷:3引用:2難度:0.5

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題,20分)

  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          古之所謂豪杰之士,必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒,此其所挾持者甚大,而其志甚遠也。
          夫子房受書于圮上之老人也,其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者,出而試之?觀其所以微見其意者,皆圣賢相與警戒之義,而世不察,以為鬼物,亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡,秦之方盛也,以刀鋸鼎鑊待天下之士,其平居無罪夷滅者,不可胐數,雖有賁、育,無所獲施。夫持法太急者,其鋒不可犯,而其勢未可。子房不忍忿忿之心,以匹夫之力,而逞于一擊之間。當此之時,子房之不死者,其間不能容發(fā),蓋亦已危矣。千金之子,不死于盜賊。何者?其身可愛,而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才,不為伊尹、太公之謀,而出于荊軻、聶政之計,以僥幸于不死,此圮上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之,彼其能有所忍也,然后可以就大事。故曰:“孺子可教也?!?br />      楚莊王伐鄭,鄭伯肉袒牽羊以逆莊王曰其主能下人必能信用其民矣遂舍之。勾踐之困于會稽,而臣妾于吳者,三年而不倦。且夫有報人之志,而不能下人者,是匹夫之剛也。夫老人者,以為子房才有余而憂其度量之不足,故深折其少年剛銳之氣,使之忍小忿而就大謀。何則?非有平生之,卒然相遇于草野之間,而命以仆妾之役,油然而不怪者,此固秦皇之所不能驚,而項籍之所不能怒也。
          太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?,而其狀貌乃如婦人女子,不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟!
    (節(jié)選自蘇軾《留侯論》)(1)文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
    鄭A伯B肉C袒D牽E羊F以G逆H莊I王J曰K其L主M能N下O人P必Q能R信S用T其U民V矣
    (2)下列對文中加點的詞語及相關內容的解說,正確的一項是
     

    A.乘,指憑借,與《過秦論》中“因利乘便”的“乘”字含義相同。
    B.特,指特別,與《陳情表》中“詔書特下”的“特”字含義相同。
    C.歸,通“饋”,贈送,與《詩經?靜女》中“自牧歸荑”的“歸”字含義相同。
    D.素,指舊交,與《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人”的“素”字含義相同。
    (3)下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是
     

    A.本文開門見山,直切話題,認為“忍”是天下之大勇,接著論述了其表現和原因。
    B.蘇軾獨抒己見,對圮上老人的身份以及試探張良的意圖,提出了不同于世人的見解。
    C.蘇軾認為,連賁、育那樣的勇士都被殺了,張良還冒然前去刺殺秦始皇,是不明智的。
    D.蘇軾并未對張良及其功業(yè)作全面評價,而是探討其成功的原因,并對此給予高度肯定。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
    ①且夫有報人之志,而不能下人者,是匹夫之剛也。
    ②太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子,不稱其志氣。
    (5)張良為何堪稱豪杰之士?請結合文本簡要概括。
    組卷:2引用:2難度:0.5

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,9分)

  • 8.基于小紅利用ChatGPT生成邀請函出現的問題,光明中學的學生展開了“人工智能是利大于弊還是弊大于利”的辯論。正方有以下觀點:
          ①人工智能給人類的生活帶來諸多便利,從日常生活的吃穿住行到醫(yī)療行業(yè)的遠程操作,人工智能都發(fā)揮了很大作用。
          ②人工智能的決策基于之前的數據記錄和算法組合,相比人工更為精準,可以在各項工作中完成得更為出色。
          ③人工智能可以連續(xù)工作,有助于提高工作效率,而且可以把更多的人從簡單枯燥而重復的工作中解放出來。
          請從上述觀點中選擇一種進行反駁。要求:先填你要反駁的正方觀點序號,再進行反駁;語言表達簡明、準確、得體,每條反駁不超過45字。
    所選序號:
     
    。
    反駁理由:
     
    。
    組卷:3引用:2難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 9.閱讀下面的材料,按要求作文。
          朱熹曰:“人性皆善,而覺有先后,后覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復其初也。”意思是人性本善,但知覺有先后之分。后知后覺者通過效仿先知先覺者可以明白事理,恢復人性最初的善良。在生活中,先知先覺者往往能覺察事物的變化發(fā)展之道而成為開路先鋒,后知后覺者因缺乏敏銳的洞察力而慢人一步,這是否意味著后知后覺者就是被動可悲的呢?
          對此,你有怎樣的體驗與思考?請結合材料寫一篇文章。
          要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
    組卷:0引用:2難度:0.5
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