2021年廣東省高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地疫的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。
        梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。
        當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。
        強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關注到“社會變遷”，問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎性和限制性。
        在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興也許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來。”從此處，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。
        總起來說，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經(jīng)驗；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。
  （摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國＞與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：
        在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關于鄉(xiāng)村建設的各種思潮；在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。
        費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應用現(xiàn)代技術的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。
        費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設，具有重要的借鑒作用。
  （摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。
  B.改革離不開傳統(tǒng)的基礎，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學者們提出的一種學術主張，也是我們都無法避免的事實。
  C.傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。
  D.隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關注變遷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，既作用于自身舊有文化的“復興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。
  B.對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。
  C.費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。
  D.我們今天的社會主義新農(nóng)村建設，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學術貢獻的一項是

   

  
  A.提出關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念
  B.對西方工業(yè)化道路的認同和模仿
  C.指出中國社會變遷的過程和合理的方向
  D.開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  （5）你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。
  組卷：18引用：7難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  藝術家
  馮驥才      四月初已進入春天的時光，窗外所有樹木的樹芽都在逐步變成生氣十足的新葉，綠葉才是春天開出的花。清晨的風還有一點涼意，吹在楚云天身上叫他神清目朗，分外清爽。
        他把一張潔白的宣紙鋪在臨時搭起的畫案上，四角各壓一塊青石片。他沒有鎮(zhèn)尺，前年去薊縣盤山寫生拾來的這幾塊石片反倒自然，也更天然。只要把紙鋪開，他就是即將出現(xiàn)的一片嶄新天地的造物者。
        他先用羊毫抓筆蘸足了清水與淡墨，一筆筆生氣十足地橫涂在紙的上方，于是一片寥廓萬里，云煙滾動的天空立時呈現(xiàn)。一條條長長的烏云游龍一般，扶風裹雨地在天上奔跑。他沒有忘記，在濃淡相間的水墨中特意留出一塊空白。這塊白便是最后一塊沒有被烏云吞噬的天空，熠熠發(fā)光，分外明亮。跟著，他從筆筒里抽出一支長鋒大筆，散開鋒毫，在墨池里一滾，跟著由紙的下端，逆鋒斜刺而上。一片風中搖曳的葦蕩，洋溢著巨大的生命本能與力量，這力量把他自己都感動起來。他不覺地喊了一聲：“呵--！”
        跟著，他又換了一支長桿的兼毫筆，藤了濃墨，把葦蕩前幾根長長的莖葉畫出來。不自覺間，他那種早年從研習宋畫積累下的功力顯示出來，運筆時他感到全身的力量都在經(jīng)由手腕傳遞到筆端，如錐畫沙，力透紙背。他感到一種長久壓抑在心底的東西一下子抒發(fā)出來，無限的暢快！于是他情不自禁，把一只孤雁畫在那塊空白的地方，那里是整幅畫面唯一透出光亮之地。這孤雁在那里獨自徘徊與游蕩。他情不自禁地低聲背誦起萊蒙托夫在《帆》中的兩句詩：
  “你期待什么，在這遙遠的異地？你拋下什么，在你自己的故鄉(xiāng)？”
        ……
         黃河真像由天而降，然后萬馬急奔般地呼嘯而來。它穿云破霧，挾電裹雷，攜帶著凌厲的冷風，噴發(fā)著飛濺的浪沫，直撲眼前。洪流、巨浪、險灘、亂石、漩渦……在那波濤的滾動中，震耳的轟鳴中，疾流的絞斗中，他仿佛看到一些災難的黑洞，苦難的景象，重重疊疊的壓抑與負載。
        為什么一看到地，總會想起母親？總會想起我們民族多難的歷史？為什么密西西比河不是這樣？伏爾加河不讓這樣？多瑙河、萊茵河、泰晤士河不是這樣？他想。他忽然有了畫這條河的渴望與激情！
        回到學校的第三天是周日，教室沒人，他把四張學生用的畫案拼成一張，鋪上一張八尺的宣紙。他急不可待，將蘸足水墨的長鋒大筆落在紙上，隨即腕子向上一揚，一股激蕩在心中的情感隨之迸發(fā)，一股巨浪在大河中流沖天而起，緊跟著，從身心暴發(fā)出的波浪層層疊疊落在紙上。
        他盡情揮灑，顫動的筆桿不斷控在水盂上當當作響，四處飛濺的水墨濺在他的衣衫與臉上。等到他畫到心中堅持的那片崇高的精神情感時，他看到畫中大河偏遠地方，出現(xiàn)一片迷離、燦爛、漾漾不已的波光。他被自己這片波光迷住了。
        他心中忽然生出一種從未有過的神奇的境界。他一下子和自己身后的無形、宏大又迅猛涌動的社會大潮融為了一體。
        ……
        車子一進入太行山，就進入另一樣的天地里。這支縱跨冀、晉、豫的山脈，全是崇山峻嶺，巉巖絕壁，而且與任何大山都絕不一樣。巖石全都裸露著，崚嶒粗糲，氣象兇烈。每一座山峰，每一塊巨巖，都像一張巨大的歷經(jīng)磨難的老農(nóng)的臉，顯得蒼老、苦楚和沉雄。
        古師傅把車子停在一個光禿禿的斷崖頂上，這崖頂好像用巨刃削出的一個平臺，十分奇妙，四邊層層疊疊的大山，宛如一片浩瀚的向上翻滾的云團。此時，晚霞斜照；大山的巖石梨紋溝壑，其影如墨，凹凸分明。石頭上染著赤紅的霞光；雄勁，強健，堅韌；粗野。這片無邊的、雄壯的、峻拔的、豪氣沖天的景象，一下子把云天感染了。
        他有一種創(chuàng)作的沖動。他恨不得馬上回家，沖進他的畫室。
        回去之后，很短的時間，他筆下出現(xiàn)許多近十年來少有的力作。他感覺他和一千年前畫過太行的荊浩、范寬、郭熙等大師們的精魂遙遙相通了。
        楚云天把自己一生的代表作捐給了藝術博物館。他知道這些作品應該由公共博物館收藏，才不會被那些唯利是圖的人弄去謀財圖利。
        每天早晨起來，他還是感覺身體里充滿陽光與氧氣，是靈感降臨的時候。近來一段時間，他受柴可夫斯基《四季?性格描繪十二幅》的感動，不由自主寫了十二篇散文，每篇寫一年中一個月的風情與滋味。表面是寫對大自然的感受，潛在文字里邊的是人生的況味。他把文字轉(zhuǎn)化為丹青，從一月到十二月，每幅一月，稱為《心中十二月》。這樣畫起來，大自然的興衰變幻便和人生種種況味與滋味融為一體。他忽想，這樣的畫不正是他當年在東京藝術大學和平山郁夫先生所談的現(xiàn)代文人畫嗎？《解凍》和《永遠的太行》何嘗不是現(xiàn)代的文人畫？現(xiàn)代的文人既有小我，也有大我；既有一弦清音，也有黃鐘大呂。二者兼有，才是當代藝術家全部的生命與藝術。
  （摘編自《藝術家們》，有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說第一部分寫楚云天早期作畫的情形，面對四月初的大好春光，楚云天卻畫了天空、烏云、葦蕩和一只孤雁，這一畫面表現(xiàn)了他胸懷的闊大與心靈的孤獨。
  B.小說第二部分寫楚云天畫黃河的由來和過程，因為聯(lián)想到民族多難的歷史，又身處迅猛涌動的社會大潮中，楚云天境界一新，畫面和畫風也完全不同于早期。
  C.小說第三部分寫太行山雄奇現(xiàn)偉的景象及其帶給楚云天的創(chuàng)作靈感，相關作品讓他超越了對宋人畫作技法的研習和傳承，而是在精神氣象上和古人相應相通。
  D.小說第四部分寫楚云天晚年的藝術創(chuàng)作，無論作文作畫，他都在大自然的變幻與人生況味的相交相融中進行表達，從而為當代藝術家的生命與藝術做了注腳。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中引用俄國詩人萊蒙托夫的詩句，提及多位中國古代山水畫大師和俄國著名音樂家柴可夫斯基，既巧妙展現(xiàn)了主人公的情感世界，也間接表現(xiàn)其藝術修養(yǎng)的深厚。
  B.在文中對主人公畫黃河的一段精彩描寫中，作者用筆桿撞擊水盂來以聲寫靜、用水墨四處飛濺來以動襯動，和主人公心中進發(fā)出的情感、筆下層疊的巨浪相呼應。
  C.作者把太行山的每一座山峰和每一塊巨巖都比喻成老農(nóng)的臉，又把它放置在晚霞的映照下進行描寫，寫出了太行山的典型特征，也暗示了主人公藝術風格的成熟。
  D.本文截取了主人公四個人生階段作畫的場景，高度濃縮地呈現(xiàn)了一位藝術家的生命歷程，并通過其感悟和思考把個人與民族、與歷史、與社會、與時代關聯(lián)起來。
  （3）請根據(jù)文中對楚云天的描寫，說一說藝術家應該具有什么樣的特征。
  （4）李白有詩云：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！闭垞?jù)此分析和鑒賞文中畫線部分寫黃河的一段文字。
  組卷：26引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        有一種說法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥兒不會在上面排泄，是因為①   。琉璃瓦反光且特別光滑，加之屋頂是斜的，鳥在上面站不住，無法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設計屋頂時，真的有防止鳥類停留排泄的考量嗎？對此，有人進行了一番求證。
        故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O計，其根本目的是突出皇權。黃色是皇權的象征，采用琉璃瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體受日照風吹雨淋而開裂。自紫禁城建立以來，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復，是中國古建筑維修保養(yǎng)每年要做的工作。因此，②  。
        一段展示了鳥兒們在故宮太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了“琉璃瓦反光限制了鳥類停留”的說法。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，③  ，不可能在前期設計時考慮到防范鳥類等動物在屋頂停留，故宮的屋頂肯定是可以落鳥的，不只是鳥，一些貓科動物也會在屋頂活動。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)木渥?，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“鳥和一些貓科動物都是可以在故宮的屋頂活動的?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：12引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        小黃與眾多村民、居民一起參加由送大暑船非遺保護中心組織的社區(qū)“送大暑船”節(jié)慶活動，感受到了祈求漁業(yè)豐稔、國泰民安的喜慶氣氛。
        小張在月亮故鄉(xiāng)非遺文創(chuàng)中心創(chuàng)立的“千匠百藝”扶貧車間，運用傳統(tǒng)古法藍靛制作工藝，制作藍染文創(chuàng)產(chǎn)品，成功脫貧。
        小新在短視頻平臺上傳自己演唱的傳統(tǒng)戲曲，有京劇，有越劇……得到很多用戶的關注和贊賞，不少網(wǎng)友通過她的演唱對中國傳統(tǒng)戲曲有了新的認識。
        文物不應只存在于博物館，非遺也不應只活在過去。
        請你以中學生代表的身份在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽活動的開幕式上發(fā)出“傳承文化，你我同行”的倡議。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成一篇倡議書。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容，自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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