2023-2024學(xué)年四川省成都市金堂縣淮口中學(xué)高二（上）入學(xué)歷史試卷

一.選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分）

• 1．“凡天下群百工，輪車(chē)鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止”；“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物”上述材料反映的主要觀點(diǎn)和下列觀點(diǎn)出自同一學(xué)者的是（　?。?/div>

  A．兼愛(ài)

  B．仁政

  C．法治

  D．無(wú)為
  組卷：9引用：2難度：0.5

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• 2．“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，……乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》”等醫(yī)學(xué)著作。上述材料所述醫(yī)學(xué)家是（　?。?/div>

  A．華佗

  B．李時(shí)珍

  C．張仲景

  D．孫思邈
  組卷：1引用：2難度：0.7

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• 3．《管子?任法》載：“明主之所操者六。生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。此六柄者，主之所操也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，秦開(kāi)創(chuàng)的這種制度的絕對(duì)權(quán)威是在塑造半人半神的統(tǒng)治者。這種制度是（　?。?/div>

  A．封建君主專(zhuān)制	B．三公九卿制度
  C．分封制與宗法制	D．三省六部制度
  組卷：10引用：2難度：0.7

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• 4．史學(xué)家白鋼認(rèn)為：中國(guó)封建專(zhuān)制的基本特征在政治上的表現(xiàn)是“有權(quán)就有一切”；經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是以“封建地主土地所有制”為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文化上推行“蒙昧主義”，即“天命觀”。其中“有權(quán)就有一切”“封建地主土地所有制”“蒙昧主義”的歷史根源分別是（　?。?/div>

  A．三公制、井田制、儒家思想

  B．皇權(quán)制、井田制、道家思想

  C．三公制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、道家思想

  D．皇權(quán)制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 5．自東漢以來(lái)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等邊疆民族大規(guī)模內(nèi)遷，內(nèi)遷各族紛紛建立政權(quán)，在廣大北方地區(qū)形成了各民族錯(cuò)處雜居的局面。內(nèi)遷的少數(shù)民族主動(dòng)接受漢文化，在其統(tǒng)治范圍內(nèi)努力推行漢化政策，并接受大一統(tǒng)思想，以華夏正統(tǒng)自居。由此可知當(dāng)時(shí)（　　）

  A．西晉的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析

  B．華夏認(rèn)同感的加強(qiáng)

  C．皇位的宗法傳承得到維護(hù)

  D．漢代制度受到追捧
  組卷：11引用：7難度：0.5

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• 6．《開(kāi)元道藏》是玄宗時(shí)期重要的文物，里面囊括著道家的精華和魅力。老子的誕辰在后期也被重視了起來(lái)。唐高祖將老子尊為始祖，宣稱(chēng)自己是“神仙苗裔”并造成較大聲勢(shì)，以致道教與李唐的“同宗同祖”關(guān)系基本形成。唐高祖這一做法旨在（　?。?/div>

  A．強(qiáng)化李唐政權(quán)的權(quán)威性

  B．利用天人感應(yīng)以證其正統(tǒng)性

  C．?dāng)U大道教的社會(huì)影響力

  D．通過(guò)提升道教地位打壓儒家
  組卷：4引用：3難度：0.5

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• 7．“凡百役之費(fèi)，一錢(qián)之?dāng)?。先度其?shù)而賦于人，量出以制入。”楊炎制定的“量出制入”的稅收原則，打破了從西周以來(lái)的“量入為出”的傳統(tǒng)財(cái)政稅收思想。在兩稅支出額制定時(shí)，“率以大歷十四年墾田之?dāng)?shù)為準(zhǔn)”，旨在給統(tǒng)治集團(tuán)制定一個(gè)稅收的限額。由此可見(jiàn)，“量出制入”的稅收原則的實(shí)施（　?。?/div>

  A．增加了政府財(cái)政收入	B．有利于減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)
  C．?dāng)U大了征收賦稅對(duì)象	D．遏制了地方官員的腐敗
  組卷：9引用：2難度：0.6

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• 8．《元史》載，南宋淳祜三年（1243年），四川安撫制置使余玠，采納播州（今貴州遵義）隱士冉琎、冉璞兄弟“積粟以守之，勝于十萬(wàn)師遠(yuǎn)矣”的建議，采取“守點(diǎn)不守線(xiàn)，連點(diǎn)而成線(xiàn)”的戰(zhàn)略，發(fā)動(dòng)百姓，在蒙古軍南下可能經(jīng)過(guò)的地方包括金堂一帶，選擇天然石壁興建了石城防御城堡。下列表述與此相關(guān)的是（　?。?/div>

  A．抗擊蒙軍，建云頂石城

  B．防御蒙古，修筑長(zhǎng)城

  C．收復(fù)臺(tái)灣，維護(hù)主權(quán)

  D．擒拿大小和卓，捍衛(wèi)統(tǒng)一
  組卷：7引用：2難度：0.5

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• 9．1793年英國(guó)公使馬戛爾尼曾兩次覲見(jiàn)乾隆皇帝。此后他揚(yáng)言“中華帝國(guó)只是一艘破敗不堪的舊船，只是幸運(yùn)地有了幾位謹(jǐn)慎的船長(zhǎng)才使它沒(méi)有沉沒(méi)……只需幾艘三桅戰(zhàn)艦，就能將其擊潰。”以下事件能驗(yàn)證其說(shuō)法的是（　?。?/div>

  A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)	B．雅克薩之戰(zhàn)
  C．辛亥革命	D．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)
  組卷：3引用：2難度：0.5

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二.非選擇題（共52分）

• 26．戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，能夠讓人更好認(rèn)識(shí)和平的珍貴。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
  材料一 1914年6月28日奧地利皇儲(chǔ)弗蘭茨?斐迪南大公的遇刺，成為第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的導(dǎo)火線(xiàn)。一個(gè)大國(guó)的皇儲(chǔ)的地位固然顯要，但怎么會(huì)由于一個(gè)人的死亡就引發(fā)了人類(lèi)歷史上第一場(chǎng)世界性的大戰(zhàn)呢？這說(shuō)明大戰(zhàn)的發(fā)生不是偶然的，它具有深刻的經(jīng)濟(jì)政治根源和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史淵源。
  ——吳于廑、齊世榮《世界史?現(xiàn)代編（上冊(cè)）》材料二 1929年-1933年，資本主義世界陷入歷史上最深刻、最持久、最嚴(yán)重的一次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，其間資本主義各國(guó)工業(yè)生產(chǎn)劇烈下降，各國(guó)企業(yè)大批破產(chǎn)，失業(yè)人數(shù)激增，失業(yè)率高達(dá)30%以上。此后，資本主義世界又出現(xiàn)了五年左右的持續(xù)蕭條。
  ——吳于廑、齊世榮《世界史?現(xiàn)代編（上冊(cè)）》大蕭條的另一個(gè)影響是使始終存在的經(jīng)濟(jì)民族主義發(fā)展到妨害國(guó)際關(guān)系的程度。各國(guó)的自衛(wèi)措施都采取了諸如較高的關(guān)稅、更嚴(yán)格的進(jìn)口限額、結(jié)算協(xié)定、貨幣管制條例和雙邊貿(mào)易協(xié)定之類(lèi)的形式。這些措施必然會(huì)引起各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)摩擦和政治上的緊張關(guān)系。
  ——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三 與凡爾賽-華盛頓體系相比，雅爾塔體系同樣打上了大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治、劃分勢(shì)力范圍的烙印。雅爾塔會(huì)議充滿(mǎn)了美蘇相互妥協(xié)、共同主宰世界的氣氛，幾乎每項(xiàng)協(xié)定都包含美蘇爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的因素?！煞矤栙?華盛頓體系到雅爾塔體系，展開(kāi)了國(guó)際政治中不斷增長(zhǎng)的民主化趨勢(shì)。……雅爾塔體系中包含美蘇不同社會(huì)制度的國(guó)家，它在處理戰(zhàn)敗國(guó)、策劃戰(zhàn)后和平秩序方面，展示了國(guó)際社會(huì)和國(guó)際秩序走向更加民主化的前景。
  ——陳從陽(yáng)《凡爾賽-華盛頓體系與雅爾塔體系比較研究》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“大戰(zhàn)的發(fā)生不是偶然的”的具體體現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“這些措施”分別在經(jīng)濟(jì)政治上的表現(xiàn)。
  （3）根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)雅爾塔體系進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 27．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
  材料 自五千年前的仰韶文化晚期以來(lái)，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國(guó)家由此產(chǎn)生。
  從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類(lèi)文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。
  但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營(yíng)造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類(lèi)族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。
  在三千年前的古人類(lèi)文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)“異類(lèi)”。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。
  ——李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合）
  組卷：6引用：4難度：0.5

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