2022-2023學(xué)年四川省成都市樹(shù)德中學(xué)高二（下）期末語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，在其看來(lái)，中國(guó)的“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有四重內(nèi)涵。
        第一，“樂(lè)生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑?wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重。“樂(lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹?lè)感文化”是一種立足于此世間的文化。
        第二，“樂(lè)群”的生存智慧?！皹?lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國(guó)人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》）。“樂(lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧。
        第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”
        第四，“樂(lè)感”的人性追尋。“樂(lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂(lè)感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。
        總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹?lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視，
  （摘編自張鵬舉《從＜論語(yǔ)＞看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：
        “憂患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”、憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。
        憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩(shī)云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開(kāi)始了，臨近了。
        儒家所津津樂(lè)道的，是理性的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)?！睹献印酚兴^君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂。
  （摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間無(wú)比眷戀與喜愛(ài)而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。
  B.“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。
  C.“樂(lè)觀”是基于沒(méi)有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。
  D.“樂(lè)感”是在音樂(lè)和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一對(duì)“樂(lè)感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來(lái)的思路，層次清晰。
  B.材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂(lè)都是一種理性精神。
  C.材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂(lè)關(guān)系都有關(guān)涉。
  D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（王維《竹里館》）
  B.薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂(lè)府《薤露》）
  C.試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）
  D.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）
  （4）材料二摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》，題目中“憂樂(lè)圓融”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。
  （5）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂(lè)除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂(lè)至上、追求快感的泛娛樂(lè)化也是“樂(lè)感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：7引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  牽風(fēng)記（節(jié)選）
  徐懷中“野政文工團(tuán)”派出一個(gè)小分隊(duì)，來(lái)九團(tuán)慰問(wèn)演出。思想內(nèi)容沒(méi)得說(shuō)，可是出來(lái)進(jìn)去總是那么幾個(gè)熟悉面孔，太乏味了！臺(tái)下開(kāi)始發(fā)難：“不看！不看！不看！”
        最初只有少數(shù)人起哄，像是受到惡性傳染，到處尖聲刺耳地打起了口哨。
        報(bào)幕人從大幕中縫處鉆出來(lái)，他每次出現(xiàn)，觀眾都以為演出將會(huì)做出重新調(diào)整。臺(tái)下又狂呼亂喊起來(lái)：“出來(lái)一個(gè)坤角兒！出來(lái)一個(gè)坤角兒！”
        宣傳隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)親自到大幕前講話，面目嚴(yán)肅到不可能更加嚴(yán)肅：“我可以負(fù)責(zé)地向你們聲明，我們這里沒(méi)有什么坤角兒，絕對(duì)沒(méi)有！”
  “有！”“有！”臺(tái)下齊聲揭露。
        小分隊(duì)里確實(shí)有兩位女演員，可是今晚排定的節(jié)目單里沒(méi)有女角，分派她們倆反串鬼子兵。
        團(tuán)長(zhǎng)齊競(jìng)接到報(bào)告，風(fēng)風(fēng)火火地趕來(lái)了。
        有人認(rèn)出了團(tuán)長(zhǎng)，彼此提醒：“一號(hào)！”“一號(hào)！”
        前面幾排觀眾端端正正坐好了，遠(yuǎn)處的人似乎覺(jué)察出有什么不對(duì)頭，也都不敢再出聲了。齊競(jìng)這才開(kāi)始隊(duì)前訓(xùn)話：“丟人現(xiàn)眼！給八路軍丟人現(xiàn)眼！給“虎團(tuán)”全團(tuán)將士丟人現(xiàn)眼！”
        全場(chǎng)空氣像是凝結(jié)在一處，緊張極了，大家都聽(tīng)到自己的心咚咚地跳。齊競(jìng)轉(zhuǎn)身向當(dāng)值的現(xiàn)場(chǎng)總指揮揮手說(shuō)：“解散！各單位帶回！”
        老鄉(xiāng)們嘆息說(shuō)，可惜一臺(tái)好節(jié)目，就這樣吹燈拔蠟了。
  “請(qǐng)等一下！請(qǐng)等一下！”傳來(lái)一個(gè)女孩子的呼喊聲。
  “虎團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng)齊競(jìng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到，那個(gè)女孩子站在場(chǎng)地最后，一只手抱著長(zhǎng)長(zhǎng)的一個(gè)什么物件。她很有自信的樣子，臉上總掛著那么一絲天然的微笑。
        女孩仰起臉，向高居于舞臺(tái)臺(tái)口的齊競(jìng)提出交涉：“首長(zhǎng)同志，你好！碰巧我?guī)е徘?，就由我為大家彈奏一支曲子可以嗎？?br />      一個(gè)花季少女懷抱古琴，突然出現(xiàn)在隊(duì)列前，齊競(jìng)簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛了。陪同女孩子的地方干部上前說(shuō)明，她是從北平來(lái)的女學(xué)生，名叫汪可逾。路經(jīng)此地，正好趕上“虎團(tuán)”在開(kāi)晚會(huì)。
        齊競(jìng)臉上頓時(shí)感覺(jué)熱辣辣的，這一下，讓淪陷區(qū)來(lái)的女學(xué)生看笑話了！應(yīng)該欣然接受，還是婉言謝絕呢？他心想，作為現(xiàn)場(chǎng)的最高指揮員，決不可冷冰冰地板起面孔，對(duì)著如此天真爛漫的一種想法，劈頭一瓢冷水澆下來(lái)。
  “歡迎歡迎！請(qǐng)到臺(tái)上來(lái)！請(qǐng)到臺(tái)上來(lái)！”齊競(jìng)正式發(fā)出邀請(qǐng)。
        汪可逾登上舞臺(tái)，她已經(jīng)高興得迫不及待解開(kāi)琴囊，取出了古琴。
  “啊喲天哪！這不是一張宋代古琴嗎？”齊競(jìng)隨口吟誦出了白居易《廢琴》詩(shī)句：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱今人情。”女學(xué)生也來(lái)了興致，以白居易的另一首詩(shī)做回應(yīng)：“七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今?！?br />      老鄉(xiāng)們也都重新圍攏上來(lái)，等待恢復(fù)演出。自然是由齊競(jìng)擔(dān)任了報(bào)幕員：“安靜！安靜！現(xiàn)在請(qǐng)小汪同學(xué)為大家演奏一支古琴曲，好不好??？”
  “好！”
        只見(jiàn)汪姑娘緩緩抬起右臂腕，纖纖素手彈出了一個(gè)散音——空弦音。她的這張宋琴共鳴極佳，洪亮一如銅鐘。
        離開(kāi)舞臺(tái)一段距離，便可以隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處接連不斷的炮聲。臺(tái)下觀眾早把戰(zhàn)火紛飛隆隆炮聲諸腦后了，一支古琴曲營(yíng)造出了超乎音響感受的一種空幻氛圍，清風(fēng)明月，萬(wàn)籟俱寂，令全場(chǎng)軍民泰然心悅，陶醉不已。
        二十世紀(jì)末，軍事科學(xué)院一個(gè)戰(zhàn)史編寫小組重訪太行山根據(jù)地。抗戰(zhàn)初期許多著名戰(zhàn)例，便發(fā)生在這一帶，日軍發(fā)起規(guī)?？涨暗囊痪潘亩晡逶麓蟆皰呤帯保说匾舱窃馐艿満Φ闹行牡貐^(qū)。當(dāng)?shù)仄甙耸畾q以上的老人，全都作為親歷者接受了采訪。
        讓來(lái)訪者大失所望，老人們對(duì)當(dāng)年戰(zhàn)斗中許多生動(dòng)感人的細(xì)節(jié)記憶很模糊，掏不出他們幾向話了。而要成年未成年的一個(gè)北平女學(xué)生，以她尚不嫻熟的技藝彈奏了幾支古琴曲，老人們卻至今難以忘懷，連種種細(xì)節(jié)都能講得出來(lái)。那位汪姑娘怎樣席地而坐，怎樣將古琴架在雙腿上，又怎樣緩緩抬起右腕，以右手中指尖彈撥出一個(gè)空弦音。
        那天獨(dú)立第九旅舉辦的軍民同樂(lè)晚會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了娛樂(lè)的涵義，令戰(zhàn)史編寫組各位將校難以置信。
        而事實(shí)上，那個(gè)夜晚軍情正是十萬(wàn)火急。日軍已經(jīng)完成隱蔽合圍部署，并組成了“挺進(jìn)殺入支隊(duì)”，企圖對(duì)太行區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)來(lái)一個(gè)迅雷不及掩耳的向心奔襲。我軍則采取“敵進(jìn)我講”戰(zhàn)術(shù)，適時(shí)向日軍后方交通線和據(jù)點(diǎn)發(fā)起猛烈攻擊，迫敵回援，變被動(dòng)為主動(dòng)。敵我雙方作戰(zhàn)指揮的電報(bào)訊號(hào)往返交錯(cuò)，在茫茫夜空織成了一張無(wú)形的網(wǎng)。汪姑娘的古琴曲，悠悠然穿過(guò)那張熾熱的電訊網(wǎng)，隨疾風(fēng)流云遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳向四方。
        齊競(jìng)接到指揮部加急電報(bào)，來(lái)不及先向汪姑娘打一聲招呼，讓她終止演奏，而是直接向全場(chǎng)宣布：“全體起立！出發(fā)！”
        轉(zhuǎn)眼之間，臺(tái)上已經(jīng)空空的了，幕布一收，再看不出這里有過(guò)什么舞臺(tái)的痕跡?！耙惶?hào)”和他的兩名警衛(wèi)員已經(jīng)上馬了，團(tuán)民運(yùn)科科長(zhǎng)跑來(lái)報(bào)告，說(shuō)那個(gè)北平女學(xué)生向他報(bào)名參軍，非跟著部隊(duì)走不可。齊競(jìng)一聽(tīng)就急了：“你有腦子沒(méi)有？她拿著邊區(qū)政府的介紹信，要去太行二中，你半路把人給拐跑了，怎么交代？”遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)，小汪深一腳淺一腳向這邊跟跑過(guò)來(lái)，他指頭戳著民運(yùn)科科長(zhǎng)的鼻子尖喝令：“甩掉她！聽(tīng)清楚了，甩掉地！”
        齊競(jìng)一抖韁繩飛奔而去，兩名騎兵通信員緊隨其后，消失在黑暗中。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．慰問(wèn)演出的演員人數(shù)少，都是老面孔，加上沒(méi)有女演員，導(dǎo)致戰(zhàn)士對(duì)節(jié)目失去興致，又是起哄又是狂呼亂喊。
  B．團(tuán)長(zhǎng)齊競(jìng)的出場(chǎng)讓慰問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)亂糟糟的局面迅速發(fā)生了改變，由此可見(jiàn)齊競(jìng)在九團(tuán)戰(zhàn)士中的影響力。
  C．老人們對(duì)于晚會(huì)上汪可逾的演奏記憶猶新，而對(duì)當(dāng)年戰(zhàn)斗中的細(xì)節(jié)記憶模糊，說(shuō)明演奏效果的不同尋常。
  D．齊競(jìng)對(duì)民運(yùn)科科長(zhǎng)的喝令簡(jiǎn)短而有力，既體現(xiàn)其軍人身份，又暗示出軍情緊急，包含著對(duì)汪可逾安全的擔(dān)心。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．戰(zhàn)士的發(fā)難，團(tuán)長(zhǎng)的訓(xùn)斥，老鄉(xiāng)們的感嘆，為后面女主人公汪可逾的出場(chǎng)并演奏蓄勢(shì)，情節(jié)上跌宕起伏。
  B．小說(shuō)對(duì)團(tuán)長(zhǎng)齊競(jìng)的語(yǔ)言描寫精彩傳神，特別是隊(duì)前訓(xùn)話和吟誦詩(shī)句兩處，前后形象判若兩人，對(duì)比鮮明。
  C．文中描寫汪可逾的音樂(lè)演奏很有藝術(shù)特色，如“超乎音響感受的一種空幻氛圍”等句，都運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。
  D．畫橫線的句子一方面概括小說(shuō)的寫作背景，另一方面開(kāi)啟下文，由軍民同樂(lè)的晚會(huì)寫到嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)。
  （3）小說(shuō)節(jié)選部分可看出汪可逾是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）《牽風(fēng)記》是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō)，為何要對(duì)女主人公汪可逾的演奏進(jìn)行詳細(xì)描繪？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：42引用：16難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．小麥有冬、春兩個(gè)品種，冬小麥秋種夏收，春小麥春種秋收。一萬(wàn)多年前，冬小麥在西亞、北非馴化之后，逐漸傳向世界各地，其中一路向東傳入中國(guó)。考古發(fā)掘成果告訴我們，在距今大約四千多年前的新疆、甘肅、青海一帶的墓葬中，①_______，從那時(shí)算起，（　?。Ｄ乖嶂蝎@得的小麥籽粒并不能分辨冬、春，但中國(guó)古代文獻(xiàn)卻留下了記載。《禮記》載“庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻?！边@里講的是不同季節(jié)的祭祀之物，夏季小麥?zhǔn)斋@后，可以當(dāng)做祭品獻(xiàn)給祖宗，②_______。另外，《左傳》中還有這樣的記載，隱公三年“四月，鄭祭足帥師取溫之麥”。春秋時(shí)期實(shí)行的歷法與秦漢以后大約相差兩個(gè)月，即春秋時(shí)期的四月大約相當(dāng)于后世農(nóng)歷二月，這時(shí)春小麥還沒(méi)有播種，③_______。先秦時(shí)期的記載透露的信息告訴我們，距今四千多年前傳入中國(guó)的是冬小麥，而春小麥見(jiàn)于記載大約在西漢末年，這是說(shuō)傳入中國(guó)比冬小麥要晚得多。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.小麥傳入中國(guó)至少在四千年以上。
  B.小麥在四千多年前已經(jīng)傳入中國(guó)。
  C.小麥傳入中國(guó)是在四千年前左右。
  D.小麥傳入中國(guó)大約是四千年左右。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)11個(gè)字。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        古之先賢深知自己肩負(fù)著社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，因此孔孟圣人不辭勞苦，奔波于世，推行自己的思想，燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦；今之學(xué)者亦不忘“匹夫之責(zé)”，他們孜孜以求、執(zhí)著探索、攻克難關(guān)，以己之力引眾人前行……責(zé)任不分大小，生活中，我們每個(gè)人都在以不同身份、不同角色承擔(dān)著責(zé)任。
        請(qǐng)你結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)，以“責(zé)任”為話題，寫篇議論文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：6難度：0.7

  解析