2022-2023學(xué)年陜西省西安市西咸新區(qū)涇河一中高二（下）質(zhì)檢語(yǔ)文試卷（3月份）

一．現(xiàn)代文閱讀（18分）（一）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “中庸”辨義“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解和誤用，頗有辨析的必要。
        在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的。
        對(duì)“中庸”的誤解，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。 關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币簿褪钦f(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“政中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
        儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”--對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。因而孔子才感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，要想達(dá)到“中庸”的境界必須做到四點(diǎn)，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、“義”、“禮”、“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾認(rèn)為《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯并給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
  （節(jié)選自2010年1月15日《人民日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列選項(xiàng)中對(duì)“中庸”解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)中的一個(gè)核心思想，它要求將“中和”的理念運(yùn)用到日常生活中。
  B．“中庸”就是追求日常言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，做到不失禮、不失態(tài)、不偏激。
  C．“中庸”是指人們領(lǐng)悟、順應(yīng)自然萬(wàn)物與四時(shí)變化規(guī)律，達(dá)到“天人合一”的境界。
  D．“中庸”是在人倫日用中行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)一般人難以達(dá)到的極高境界。
  （2）下列不屬于能使人達(dá)到“中庸”境界的條件的一項(xiàng)是

   

  
  A．研究探索自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，通曉從古代到現(xiàn)在的種種變化遷移，通過(guò)重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，成就人們了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。
  B．在為人處世方面，杜絕主觀臆測(cè)、絕對(duì)肯定、拘泥固執(zhí)和自以為是。比如做一件事，并不要求必然要做到怎樣的結(jié)果，而是順應(yīng)條件的變化去實(shí)現(xiàn)最合理的目的。
  C．克服舊有經(jīng)驗(yàn)造成的頑固思維模式和主觀片面的意識(shí)，適應(yīng)客觀情況的變化，懂得變通，不死守常規(guī)，能夠根據(jù)時(shí)機(jī)做出選擇。
  D．在探討“仁、義、禮、孝”等倫理問(wèn)題方面，根據(jù)個(gè)人氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。
  （3）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。
  B．對(duì)“中”和“庸”二字的望文生義，是大多數(shù)人誤解、誤用“中庸”的原因。
  C．孔子認(rèn)為中庸作為一種道德，是最高的境界，而民眾已經(jīng)長(zhǎng)久地缺乏它了，所以對(duì)于天下之人達(dá)到中庸境界感到絕望。
  D．《論語(yǔ)》的缺乏概念、范疇和思辯造成了黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》及孔子都不夠認(rèn)同。
  組卷：6引用：2難度：0.8

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  讀韓愈
  梁衡      ①韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一方山水，享千秋之祀呢？
        ②原來(lái)有這樣一段故事。唐憲宗十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈憤而上《諫迎佛骨表》，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之”“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”，這真有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?br />      ③韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境、一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞、心境之冷可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)了那首著名的詩(shī)：
  一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
  云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
        ④但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比起百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。
        ⑤一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性：當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂，到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易。按說(shuō)他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，欲掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
        ⑥當(dāng)我手倚韓祠石欄、遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，只有韓愈敢出來(lái)說(shuō)話。如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫(xiě)？韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背，雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬、形影相吊地走向海角天涯。
        ⑦面對(duì)人生的逆境，韓愈既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名，這是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙疼幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。
        ⑧李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：
  一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
  八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段由潮州的山水人文都姓“韓”而設(shè)疑，引發(fā)對(duì)韓愈“霸得一方山水”的思考。
  B.“韓愈也是這樣”指出韓愈既有反對(duì)革命新潮的頑固，也有對(duì)逆流邪說(shuō)的堅(jiān)決抨擊。
  C.“歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)”一句，回應(yīng)開(kāi)篇時(shí)的疑問(wèn)，警示深刻。
  D.尾段借“山河易姓”點(diǎn)明李淵父子雖得天下，但不為百姓做實(shí)事，沒(méi)有得到百姓認(rèn)可。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第③段以李白、柳永作比較來(lái)突出韓愈仕途所受打擊之大，襯托其精神的偉大。
  B.第⑥段借助豐富的想象力，連用多個(gè)假設(shè)，凸顯出韓愈人品與貢獻(xiàn)的難能可貴。
  C.第⑥段尾句通過(guò)動(dòng)作和肖像描寫(xiě)，形象地表現(xiàn)了韓愈從政路上默默無(wú)聞的孤寂。
  D.第⑦段引用韓祠中的詩(shī)，意在贊美韓愈大開(kāi)教育之功，增添了文章的文化底蘊(yùn)。
  （3）作者在文中引用了韓愈寫(xiě)給侄孫的詩(shī)，請(qǐng)簡(jiǎn)述其在全文中的作用。
  （4）文章結(jié)尾說(shuō)“一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)”，請(qǐng)結(jié)合全文加以理解。
  組卷：19引用：4難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        張邵，字茂宗，會(huì)稽太守裕弟也。初為晉瑯邪內(nèi)史王誕龍?bào)J府功曹，桓玄徒誕廣州，親故咸離棄之，變亂饑饉，惟邵饋送其妻子，其情重如是?；感畚?，父敞先為尚書(shū)，以答事微謬，降為廷尉。及武帝討玄，邵白敞表獻(xiàn)誠(chéng)款，帝大說(shuō)，命署其門曰：“有犯張廷尉者，以軍法論。”王謐為揚(yáng)州，召邵為主簿。劉毅為亞相，當(dāng)世莫不輻湊，獨(dú)邵不往，帝益親之，轉(zhuǎn)太尉參軍。
        帝巡燕地，回京。賊反圍城，然百姓臨水望賊，閑然不懼。帝怪之，以詢邵，邵曰：“寇迫京師，然主上反于燕地，今無(wú)復(fù)恐耳。”帝喜，尋補(bǔ)州主簿。及武帝伐劉藩邵直廬即夜誡眾曹曰大軍當(dāng)大討汝可各修舟船倉(cāng)庫(kù)及曉取辦旦日帝求諸簿署應(yīng)時(shí)即至怪問(wèn)其速，諸曹答曰：“昨夜受張主簿處分?！?br />      穆之卒，朝廷恇懼，便欲發(fā)詔以司馬徐羨之代之，邵對(duì)曰：“今誠(chéng)急病，宜須北咨。”武帝重其臨事不撓，有大臣體。十四年，以世子義符鎮(zhèn)荊州，邵諫曰：“儲(chǔ)貳之重，四海所系，不宜處外。”從之。謝晦反，遺書(shū)要邵，邵不發(fā)函，馳使呈帝。
        王華與邵有隙，及華參要，親舊為之危心。邵曰：“子陵方弘至公，必不以私仇害正義?！笔侨我?，華實(shí)舉之。及至襄陽(yáng)，筑長(zhǎng)圍，修立堤堰，開(kāi)田數(shù)千頃，郡人賴之富贍。丹、淅二川蠻屢為寇，邵誘其帥，因大會(huì)誅之，悉掩其徒黨。既失信群蠻，所在并起，水陸斷絕。子敷至襄陽(yáng)定省，當(dāng)還都，群蠻伺欲取之。會(huì)蠕蠕國(guó)遣使朝貢，賊以為敷，遂執(zhí)之，邵坐降號(hào)揚(yáng)烈將軍。卒，追復(fù)爵邑，謚曰簡(jiǎn)。臨終，遺命祭以菜果，葦席為轜車，諸子從焉。
  （節(jié)選自《宋書(shū)?張邵傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．及武帝伐劉藩/邵直廬/即夜誡眾曹/曰/大軍當(dāng)大討/汝可各修舟船倉(cāng)庫(kù)/及曉取辦/旦日/帝求諸簿/署應(yīng)時(shí)即至/
  B．及武帝伐劉藩/邵直廬/即夜誡眾曹曰/大軍當(dāng)大討/汝可各修舟船倉(cāng)庫(kù)/及曉取辦/旦日/帝求諸簿署/應(yīng)時(shí)即至/
  C．及武帝伐/劉藩邵直廬/即夜/誡眾曹曰/大軍當(dāng)大討汝/可各修舟船倉(cāng)庫(kù)/及曉取辦/旦日/帝求諸簿署/應(yīng)時(shí)即至/
  D．及武帝伐劉藩/邵直廬/即夜誡眾曹曰/大軍當(dāng)大討/汝可各修舟船/倉(cāng)庫(kù)及曉取辦/旦日/帝求諸/簿署應(yīng)時(shí)即至
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．主簿。主，掌管；簿，文書(shū)。一般是指各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)事的佐吏。
  B．儲(chǔ)貳。亦作“儲(chǔ)副”“儲(chǔ)君”，指太子。本文中是指武帝劉裕世子劉義符。
  C．定省。早上省視問(wèn)安，晚間服侍就寢。指封建社會(huì)侍奉上官的日常禮節(jié)。
  D．爵邑。爵位和封邑（或者特指封邑），是古代帝王賜給諸侯或功臣的恩賞。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．張邵知情重義，患難見(jiàn)真情。王誕被貶廣州的時(shí)候，已經(jīng)眾叛親離，戰(zhàn)亂之中，唯有張邵不計(jì)個(gè)人得失，在他落難時(shí)候，給他的妻兒送糧送衣。
  B．張邵悉心任事，多有建樹(shù)。武帝討伐劉藩，能提前謀劃；在襄陽(yáng)任上，興修水利，開(kāi)墾土地，使百姓富足。清剿丹、淅蠻寇徒黨，根治了亂源。
  C．張邵忠于武帝，持重老成。劉穆之去世時(shí)，張邵力主向劉裕請(qǐng)示然后再定奪；在世子鎮(zhèn)守荊州的事情上，力主穩(wěn)妥處之，得到武帝的信任看重。
  D．張邵為人正氣，有行為操守。劉毅做亞相的時(shí)候，人們爭(zhēng)相迎奉，唯獨(dú)張邵不去巴結(jié)逢迎；臨終叮囑子輩薄葬，以菜果祭祀，用葦席鋪飾靈車。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①寇迫京師，然主上反于燕地，今無(wú)復(fù)恐耳。
  ②謝晦反，遺書(shū)要邵，邵不發(fā)函，馳使呈帝。
  組卷：7引用：7難度：0.6

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四、基礎(chǔ)知識(shí)積累（12分）

• 9．下列對(duì)文章的表述不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．古代兄弟排行以伯、仲、叔、季為序，故“季父愈聞汝喪之七日”中的“季父”是韓老成的四叔。

  B．古代禮俗稱幼年喪父為獨(dú)，老而無(wú)夫?yàn)楣?，老而無(wú)子為孤，老而無(wú)妻為鰥。

  C．祭文是祭奠死者的一種文體，《祭十二郎文》是韓愈為侄兒韓老成而作，其感情深摯，凄惻動(dòng)人，與清代袁枚的《祭妹文》并舉。

  D．本文雖記敘的是家庭、身世和生活瑣事，但作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，字字是淚，后人稱為“祭文中的千古絕調(diào)”。
  組卷：1引用：1難度：0.8

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五、寫(xiě)作（30分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        材料一：
        我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無(wú)從止歇；我們苦，卻無(wú)法回避。
  ——《百年孤獨(dú)》      材料二：
        向外看的人，做著夢(mèng)；向內(nèi)看的人，醒著。
  ——心理學(xué)大師榮格      材料三：
        人生一定要喝三碗水。第一碗，別人潑的冷水；第二碗，自己流的汗水；第三碗，不被理解的淚水。
  ——《小故事大智慧》      以上材料對(duì)你已開(kāi)啟的高三生活有著怎樣的啟示和思考？假如你要在復(fù)興中學(xué)高三開(kāi)學(xué)典禮上作為學(xué)生代表發(fā)言，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：8難度：0.6

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