閱讀下面的文字，完成下列各題。
“中庸”辨義“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解和誤用，頗有辨析的必要。
      在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。
      對“中庸”的誤解，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。 關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“政中和，天地位焉，萬物育焉”。
      儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”--對自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。因而孔子才感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！痹诳鬃涌磥?，要想達(dá)到“中庸”的境界必須做到四點(diǎn)，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、“義”、“禮”、“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾認(rèn)為《論語》中缺乏概念和范疇的思辯并給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
（節(jié)選自2010年1月15日《人民日報(bào)》）
（1）下列選項(xiàng)中對“中庸”解說，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“中庸”是儒家倫理學(xué)說中的一個(gè)核心思想，它要求將“中和”的理念運(yùn)用到日常生活中。
B．“中庸”就是追求日常言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，做到不失禮、不失態(tài)、不偏激。
C．“中庸”是指人們領(lǐng)悟、順應(yīng)自然萬物與四時(shí)變化規(guī)律，達(dá)到“天人合一”的境界。
D．“中庸”是在人倫日用中行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)一般人難以達(dá)到的極高境界。
（2）下列不屬于能使人達(dá)到“中庸”境界的條件的一項(xiàng)是

D

D

A．研究探索自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，通曉從古代到現(xiàn)在的種種變化遷移，通過重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，成就人們了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。
B．在為人處世方面，杜絕主觀臆測、絕對肯定、拘泥固執(zhí)和自以為是。比如做一件事，并不要求必然要做到怎樣的結(jié)果，而是順應(yīng)條件的變化去實(shí)現(xiàn)最合理的目的。
C．克服舊有經(jīng)驗(yàn)造成的頑固思維模式和主觀片面的意識，適應(yīng)客觀情況的變化，懂得變通，不死守常規(guī)，能夠根據(jù)時(shí)機(jī)做出選擇。
D．在探討“仁、義、禮、孝”等倫理問題方面，根據(jù)個(gè)人氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。
（3）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

B

B

A．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。
B．對“中”和“庸”二字的望文生義，是大多數(shù)人誤解、誤用“中庸”的原因。
C．孔子認(rèn)為中庸作為一種道德，是最高的境界，而民眾已經(jīng)長久地缺乏它了，所以對于天下之人達(dá)到中庸境界感到絕望。
D．《論語》的缺乏概念、范疇和思辯造成了黑格爾對《論語》及孔子都不夠認(rèn)同。