2021-2022學(xué)年陜西省漢中市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文學(xué)可以看作是作家追求個(gè)人審美體驗(yàn)的活動(dòng)，也可以看作是與他人一起探求普遍價(jià)值和意義的公共行動(dòng)。文學(xué)公共性就是指文學(xué)活動(dòng)的成果進(jìn)入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識(shí)。就其本質(zhì)而言，是指一種責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神和批判精神，要求寫作者積極介入公共生活，表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代生活和社會(huì)問(wèn)題的思考和判斷。“感時(shí)憂國(guó)”既是中國(guó)文化精神中固有的倫理情懷，也是中國(guó)文學(xué)精神里特有的“公共性”品質(zhì)。
        雨果說(shuō)：“憤怒與溫情，是對(duì)于人類不自由狀況兩個(gè)方面的不同反應(yīng)，并且，能夠發(fā)怒的人就能夠愛?！敝袊?guó)文學(xué)的“公共性”，就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點(diǎn)：一方面，是“憤怒”和不滿，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的“以究王讻”的“上層反諷”；一方面，是仁慈和“溫情”，具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷。中國(guó)文學(xué)的這種特殊形態(tài)的“公共性”，源自于中國(guó)文化的“天下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國(guó)儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了“天下為公”的觀念。后來(lái)的《呂氏春秋》對(duì)“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加進(jìn)步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也?！痹诖嘶A(chǔ)上，呂不韋及其門人全面地闡發(fā)了“士君子”文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神，“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”。這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理，深深地影響了中國(guó)以士人為主體的文學(xué)寫作。
        受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國(guó)以《史記》為典范的史傳敘事和小說(shuō)敘事，以“杜詩(shī)”為代表的詩(shī)歌抒情，在面對(duì)權(quán)力的時(shí)候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國(guó)式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說(shuō)，中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詩(shī)人，“有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無(wú)所規(guī)避。《離騷》雖多引喻，而直言處亦無(wú)所諱”。這種“無(wú)畏于天，無(wú)恤于人”的精神，作為一種偉大傳統(tǒng)，在后來(lái)千百年的詩(shī)歌寫作中，有繼繼繩繩的賡續(xù)和體現(xiàn)。在敘事文學(xué)的寫作領(lǐng)域，司馬遷則在《太史公自序》中，標(biāo)舉“貶天子，退諸侯，討大夫”的敘事原則，實(shí)乃一種高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”，即使今天來(lái)看，也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。
        同情民眾，關(guān)注民瘼，是中國(guó)文學(xué)的另一個(gè)偉大的“公共性”品質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國(guó)文人，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，皆以天下蒼生為念。而中國(guó)文學(xué)中的“公共性”，也就體現(xiàn)為對(duì)“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注，體現(xiàn)為對(duì)同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達(dá)。在《離騷》里，屈原吟出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩(shī)句，抒發(fā)了他對(duì)艱難時(shí)世的不幸民眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)底層民眾的真摯同情和對(duì)權(quán)勢(shì)的尖銳批評(píng)。對(duì)杜甫的這種仁慈而又偉大的“哀憂”精神，華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評(píng)價(jià)：“他是心系家邦的國(guó)民。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國(guó)的某些情形仍然存在于現(xiàn)代中國(guó)；而且，也存在于其他的國(guó)度?！?br />      可以說(shuō)，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時(shí)代的“公共生活”，以中國(guó)人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來(lái)寫作，來(lái)建構(gòu)中國(guó)文學(xué)自己的“公共性”，并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的“普遍性”和“世界性”，才使我們的文學(xué)受到中國(guó)讀者的歡迎，并最終贏得世界讀者的尊敬。
  （摘編自李建軍《“公共性”與中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文學(xué)公共性與作為社會(huì)人的作家是聯(lián)系在一起的，一般不能離開作家討論文學(xué)公共性。
  B．《史記》能夠體現(xiàn)出司馬遷在面對(duì)權(quán)力時(shí)醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣。
  C．相比于對(duì)權(quán)力的“憤怒”不滿，作家對(duì)民眾的仁慈“溫情”更具有現(xiàn)實(shí)精神和人道情懷。
  D．《離騷》《史記》和“杜詩(shī)”中包含的“公共性”是他們的作品受到中國(guó)讀者歡迎的原因之一。
  （2）下列關(guān)于原文的論證和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，自然地指出了中國(guó)文學(xué)的“公共性”所具備的特點(diǎn)。
  B．文章認(rèn)為理解中國(guó)文學(xué)的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手，并以大量篇幅分析了二者間的關(guān)系。
  C．文章指出中國(guó)文學(xué)的“公共性”來(lái)源于中國(guó)文化精神中的倫理情懷，并舉出《禮記》《呂氏春秋》的例子來(lái)說(shuō)明此種倫理情懷的存在。
  D．文章提出觀點(diǎn)后，分析了“感時(shí)憂國(guó)”在中國(guó)文學(xué)中的表現(xiàn)，并指出了其帶來(lái)的影響。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)讀者閱讀中國(guó)文學(xué)，最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“憂哀”情懷和反諷精神。
  B．杜甫的作品能超越時(shí)代和地域的局限，部分來(lái)自于他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入思考與判斷。
  C．《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對(duì)中國(guó)文學(xué)寫作的影響程度是一樣的。
  D．真正介入公共生活、肩負(fù)責(zé)任感的寫作者，其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        為了了解湖南鄉(xiāng)土文化振興的狀況，我們考察小組選取衡山縣店門鎮(zhèn)能仁村作為考察對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地考察、訪談、問(wèn)卷調(diào)查等方法，對(duì)能仁村的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行了初步的調(diào)研。現(xiàn)將調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和建議展示如下：
        問(wèn)題：1．保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，人文景點(diǎn)損毀嚴(yán)重，鄉(xiāng)土文化難以保存。由于歷史原因，能仁村原有的一些珍貴的古跡文物遭到破壞。而近些年來(lái)，不少村民由于富了起來(lái)，重修住房，一些鄉(xiāng)土文化資源也在消失。例如富有傳統(tǒng)特色的抖墻屋，幾年前還成片存在，如今卻要轉(zhuǎn)悠半天才能見到。從抖墻屋到小樓房，無(wú)疑是村民生活的一大進(jìn)步?？墒?，從文化資源保護(hù)與旅游發(fā)展的角度來(lái)看，抖墻屋卻是難得的文化物質(zhì)資源。2．宣傳造勢(shì)滯后，知名度不高。如果我們不是恰好選擇來(lái)能仁村學(xué)農(nóng)的話，我們根本不可能知道能仁村有如此燦爛的鄉(xiāng)土文化。更遺憾的是，村里一些人對(duì)能仁村有些什么鄉(xiāng)土文化不完全知曉，更不知道其價(jià)值。這些文化資源沒(méi)有很好地被廣泛地、深入地宣講與普及，如若還不加大宣講的力度，再過(guò)若干年后，恐怕連當(dāng)?shù)乩习傩找矔?huì)遺忘了。
        建議：1．要增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，從主觀上真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)文物的重要性和意義，隨著時(shí)間的推移，能夠留傳于世的文物會(huì)越來(lái)越少，所以文物十分珍貴；在開發(fā)文化旅游項(xiàng)目的過(guò)程中，一定要事先做好充分的論證，請(qǐng)有關(guān)專家來(lái)實(shí)地進(jìn)行考察與調(diào)研，制定詳細(xì)的規(guī)劃和保護(hù)措施。2．以鄉(xiāng)村特色旅游為契機(jī)擴(kuò)大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸魚”“店門草席”等主打文化旅游產(chǎn)品，再進(jìn)一步擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，并提升其文化內(nèi)涵；通過(guò)多種形式的宣傳活動(dòng)，加大能仁村鄉(xiāng)土文化的宣講，如開展以“傾聽古樹傳奇”“體驗(yàn)?zāi)懈棥薄绑艋鸸?jié)”“走進(jìn)書院學(xué)堂”“祭祀禮儀節(jié)”五大鄉(xiāng)土文化為主題的文化節(jié)或旅游節(jié)等；在鄉(xiāng)村的改造建設(shè)中，合理地融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的元素，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。
  （摘編自陳逸楊《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的衡山縣能仁村鄉(xiāng)土文化復(fù)興考察報(bào)告》）材料二：
        汾湖村北面的汾湖歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，既有重要的文化景點(diǎn)，如云臺(tái)寺、白龍?zhí)叮灿形幕顒?dòng)如夷婆船、踏白船、水上集市等，豐富多樣。
        汾湖村莊水資源豐富，水網(wǎng)條件優(yōu)越，但使用日漸式微，未能充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，且汾湖村地處江南水鄉(xiāng)，易陷于水鄉(xiāng)文化同質(zhì)化困局。如何在水鄉(xiāng)地帶的共性中謀求特色發(fā)展，激活水網(wǎng)并助力鄉(xiāng)村發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)重新出發(fā)，是汾湖村發(fā)展需要思考的問(wèn)題。突出汾湖村的水網(wǎng)空間特質(zhì)，以復(fù)興水網(wǎng)為核心激活水網(wǎng)功能，通過(guò)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、生活、文化層面的策略手段，聯(lián)動(dòng)生活、生產(chǎn)、生態(tài)，以實(shí)現(xiàn)“水網(wǎng)興村，水網(wǎng)利民”，營(yíng)造一個(gè)借力自然、長(zhǎng)足發(fā)展的村莊，實(shí)現(xiàn)“水市綠汀，門泊船歸”的理想，同時(shí)打造一種江南“新水鄉(xiāng)”的村莊模式，區(qū)別于古鎮(zhèn)模式錯(cuò)位互補(bǔ)，協(xié)同發(fā)展。
        文化方面通過(guò)保留村莊特有元素，傳承水鄉(xiāng)民俗并創(chuàng)新，進(jìn)行時(shí)令活動(dòng)，加強(qiáng)推廣宣傳，提高村民的文化認(rèn)同感以及村莊的文化吸引力，形成“棹船歸——召人歸——水鄉(xiāng)文化回歸”的發(fā)展路徑。
  （摘編自大學(xué)生鄉(xiāng)村規(guī)劃方案競(jìng)賽一等獎(jiǎng)作品《水市綠汀?門泊船歸》）材料三：
        孝文化園、孝文化墻、孝文化室，開展宣孝、倡孝、學(xué)孝、行孝、評(píng)孝活動(dòng)——浙江瑞安“三建五孝”創(chuàng)建活動(dòng)濃烈的孝文化氛圍使大學(xué)生感受到獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)?！靶行⒄憬钡滦⑽幕谛罗r(nóng)村建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新主題調(diào)研團(tuán)隊(duì)實(shí)地走訪了浙江瑞安湖嶺鎮(zhèn) 亦垟村、馬嶼鎮(zhèn)江橋村。
        亦垟村一棵最高的樹上，掛著各式各樣的小卡片。那是在孝德講堂學(xué)習(xí)的孩子寫給長(zhǎng)輩的心里話。村里還創(chuàng)作了一首村歌，歌名《亦垟，我們共同的家》，學(xué)習(xí)村歌是孩子們的固定課程。歌中唱道：“自古圣賢把道傳，孝道成為百行源，勸君一起多行孝，亦垟?shù)靥幵铝翀A……”元培學(xué)院大學(xué)生調(diào)研新農(nóng)村孝德文化持續(xù)兩年，隊(duì)員們覺得這里德孝文化建設(shè)不是空洞的口號(hào)和說(shuō)教，而是真正融入人們的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民親如一家、幸福美滿。隊(duì)員們通過(guò)對(duì)村干部及群眾的廣泛交流和探討、實(shí)地走訪、調(diào)查問(wèn)卷等調(diào)研形式，對(duì)湖嶺鎮(zhèn) 亦垟村建設(shè)中保護(hù)、研究和挖掘孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機(jī)制，開發(fā)孝文化旅游資源，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展等現(xiàn)狀進(jìn)行了分析研究。隊(duì)員們深刻體會(huì)到新農(nóng)村建設(shè)中用現(xiàn)代的方式在傳承德孝文化，是用時(shí)代的力量在煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命。
  （摘編自紹興文理學(xué)院《我院青年學(xué)子助力鄉(xiāng)村振興，青年夢(mèng)在美麗鄉(xiāng)村碰撞交融》）（1）下列對(duì)材料涉及的家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查多種方式的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．運(yùn)用訪談法收集鄉(xiāng)土文化有關(guān)資料，研究者與研究對(duì)象的交談具有一定的目的性和規(guī)則性，相比問(wèn)卷調(diào)查具有更大的靈活性和意義的解釋空間。
  B．運(yùn)用實(shí)地考察法對(duì)確定范圍內(nèi)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行考察，需要搜集大量資料以統(tǒng)計(jì)分析，相對(duì)于發(fā)現(xiàn)事實(shí)，形成鄉(xiāng)土文化發(fā)展方案并實(shí)地驗(yàn)證更重要。
  C．問(wèn)卷調(diào)查是以嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問(wèn)題向被調(diào)查者收集資料的方法，優(yōu)勢(shì)是能突破時(shí)空限制、數(shù)據(jù)量大、效率高、規(guī)范化，對(duì)各種文化層次的人都適用。
  D．撰寫鄉(xiāng)村文化發(fā)展考察報(bào)告需要對(duì)典型的問(wèn)題、情況、事件做深入地調(diào)查，從而揭示出研究問(wèn)題的本質(zhì)或規(guī)律，形成對(duì)鄉(xiāng)土文化的深入理解。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．汾湖村在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)重新出發(fā)，突出水網(wǎng)空間特質(zhì)，通過(guò)多層面的策略手段，聯(lián)動(dòng)生活、生產(chǎn)生態(tài)，形成了獨(dú)特的水鄉(xiāng)發(fā)展模式。
  B．能仁村可以通過(guò)聚焦主打文化旅游產(chǎn)品，擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，提升其文化內(nèi)涵，并加大鄉(xiāng)土文化宣傳來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，擴(kuò)大知名度。
  C．能仁村抖墻屋的破壞，一方面是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，人們重修住房；另一方面是村民文物保護(hù)意識(shí)淡薄，沒(méi)有找到鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村改造的結(jié)合點(diǎn)。
  D．亦垟村借鑒孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機(jī)制，開發(fā)孝文化旅游資源，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的發(fā)展，是現(xiàn)代方式傳承傳統(tǒng)文化的生動(dòng)寫照。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字完成問(wèn)題。
  微笑的蟬
  海雨佛
        ①陣秋風(fēng)吹過(guò)，我眼見著那只蟬從老樹上跌落下來(lái)。它仰面朝天，一動(dòng)不動(dòng)。
        ②這時(shí)夕陽(yáng)正在掙扎，但很快就化為西天一抹殘紅，這抹殘紅美得柔和而又莊嚴(yán)。
        ③我以為那只蟬一定是死了，沒(méi)想到走到它跟前時(shí)它動(dòng)了起來(lái)，莫非它剛才只是迷醉于夕陽(yáng)那悲壯而又坦然的謝幕？它試圖翻過(guò)身來(lái)，一次，一次，一次。義一陣秋風(fēng)吹過(guò)，情看風(fēng)力它終于翻了起來(lái)，盡管翻起時(shí)折了翅膀。真是落也秋風(fēng)，起也秋風(fēng)。仿佛一切都是宿命。
        ④它扇動(dòng)了一下翅膀，確信自己再也飛不起了，便拖著斷翼向前爬著。一片與其同時(shí)被秋風(fēng)吹落的梧桐葉擋住了去路，這次它沒(méi)有希冀秋風(fēng)的幫助，想努力能過(guò)去。但它已沒(méi)有足夠的力氣，只好艱難的退了下來(lái)。也許它認(rèn)得這片葉子，甚至華輕時(shí)它們是朋友。它在這片葉下躲避陽(yáng)光、雨和天敵，還曾用歌聲來(lái)贊美它的清麗。如今葉子和它都已衰老落地，卻成為它的障礙，再也越不過(guò)去。難道一切都是宿命？
        ⑤它休息了一會(huì)兒，改變了方向，邊爬邊張望著。我想它一定是在尋找什么。
        ⑥它在尋找什么？是居高聲自遠(yuǎn)的過(guò)去，還是雨花顯靈姿的青春？秋季里本已困頓的我又增添了幾分困惑。不管怎樣，它的尋找引起了我的興趣。我想在它的目光中尋找到它想尋找的東西，因?yàn)槟强赡苷俏蚁雽ふ业臇|西。
        ⑦終于，我和它的目光相遇，立即被它目光中那復(fù)雜到極致的單純和接近于絕望的堅(jiān)毅所震撼！那一刻我明白，它是在尋找死亡，并且不僅是死亡本身還包括死亡的方式?；蛟S它是從夕陽(yáng)那悲壯而又坦然的謝幕中得到啟示：一種合適的死亡方式代表著對(duì)生命的尊重！
        ⑧我知道它要死在樹上。它無(wú)疑是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谒嗲蠖荒艿脮r(shí)邂逅了兩道知心的目光。它也知道我讀懂了它的目光，并且會(huì)幫助它完成這個(gè)愿望，于是再不猶豫的向我爬來(lái)。我不忍再讓它消耗過(guò)多的精力，伸手把它捏起來(lái)放在另一只手上，剛一松手它又奮力向前爬起來(lái)，像是要完成生命中的最后一次表演。它越過(guò)了我的感情線又沖向了我的智慧線，突破了我的智慧線又奔向我的生命線。生動(dòng)的在我手上演示了一個(gè)仁者——智者——悟者的升華過(guò)程。然后它停下來(lái)，沖我微笑了。
        ⑨我居然遇到了一只會(huì)微笑的蟬！我分明看到它在沖我微笑，并且不僅沖我還沖著那黃昏和世間。我也對(duì)著它微笑，并且不僅對(duì)它微笑還對(duì)著這暮色和炊煙。
        ⑩這實(shí)在是奇妙的機(jī)緣，讓我感受到了難言的禪悅。古人將“蟬”與“禪”造得音同形近，莫非其意在此？
  ?我跳起腳尖，盡力把它放在樹的高處。它又向上爬了幾下，再也爬不動(dòng)了，就用爪子緊緊抓住樹干，靜靜默默的死去。它不怕秋風(fēng)再將它吹落，那只能吹落它的軀殼，它的靈魂依然在上。因?yàn)榕R死前，它完成了最徹底的一次蛻變。
  ?癡立樹下的我也開始了靜靜默默的思索。
  ?在西方人的眼中是“害蟲”，這是一種偏頗的人本位意識(shí)使然。在中國(guó)人的眼中，蟬可愛的多。眾所周知玉有五德：仁、義、智、勇、潔，而在中國(guó)文人眼中蟬亦有五德：寄藏、候時(shí)，順數(shù)、應(yīng)節(jié)、合機(jī)。漢代時(shí)人們常用玉雕的蟬放在亡者口中，稱之曰：含。其理在于中國(guó)人視死若生，喻亡者具十全之德。
  ?其實(shí)玉德也就是君子德，自不必多說(shuō)。蟬德也可解為乾龍德。我們用《易經(jīng)》中的乾卦來(lái)表述蟬的一生再合適不過(guò)了：最早時(shí)它在地下做隱者，遁世無(wú)悶，如潛龍；經(jīng)雨露滋潤(rùn)，不斷成長(zhǎng)和積累力量，如見龍；尋找可以依存的根本，不斷的向上，警惕的躲過(guò)險(xiǎn)境，如淵龍；居合適之位，不畏苦痛的蛻變，長(zhǎng)出美麗透明的翅膀，如飛龍；自鳴得意，大唱“知了”，心懷不足，居高而傲，如亢龍?？糊埍赜谢?，方知自己飛不過(guò)數(shù)丈，命不過(guò)一秋，翅膀透明也并非天使，食風(fēng)餐露亦難成神仙。于是大多在迷失與悔恨中死去。正所謂知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失者也。
  ?所以說(shuō)不是所有的蟬都會(huì)微笑，不是所有的蟬都能悔而有悟，成為蟬中的禪者。用坦然死亡來(lái)贏取生命的尊嚴(yán)，用拋棄軀殼來(lái)獲得靈魂的自由。遇到它，我無(wú)疑是幸運(yùn)的！也許每個(gè)人都會(huì)遇到自己生命中的那只蟬，卻常常會(huì)忽略。沒(méi)有忽略它，我更是幸運(yùn)的！
  ?恕我貪得了，若我足夠幸運(yùn)，我會(huì)成為那只蟬——會(huì)微笑的蟬。雖然在我面對(duì)死亡時(shí)會(huì)不會(huì)像它一樣有所追求又靜默坦然，我還不能確定。雖然死亡究竟是生命的終結(jié)還是延續(xù)，抑或只是生命的另一種形態(tài)，我還沒(méi)想明白，但我依然會(huì)感激那只蟬。
  （1）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.文章開頭寫夕陽(yáng)殘紅柔和又莊嚴(yán)，營(yíng)造了一種凄美的意境，為下文寫折翼之蟬奔赴死亡奠定了情感基調(diào)。
  B.文章第12段“癡立樹下的我也開始了靜靜默默的思索”起承上啟下的作用，由寫蟬轉(zhuǎn)入抒發(fā)感悟和思考。
  C.文章第14段用乾龍德來(lái)解釋蟬德，運(yùn)用排比、擬人、夸張、借喻等手法，形象生動(dòng)地寫了蟬一生的蛻變過(guò)程。
  D.本文寫作思路清晰，先引出寫作對(duì)象“微笑的蟬”，再由“蟬”引發(fā)議論，最后抒情言志，極具哲理色彩。
  （2）面對(duì)蟬，作者有怎樣的心理變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （3）文章題為“微笑的蟬”，開頭幾段卻用了大量文字描寫蟬的掙扎前行，這樣寫有何作用？
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近幾年，寵物“活體盲盒”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引發(fā)熱議。“活體盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，①______，消費(fèi)者事先不知道究竟是什么品種，只有拿到快遞、打開包裝后，才能看到購(gòu)買的寵物長(zhǎng)啥樣，這就等于是在碰運(yùn)氣了。
        寵物“活體盲盒”顛覆了消費(fèi)模式，使得寵物信息變成“黑箱”，②______，只能通過(guò)押注運(yùn)氣的方式，賭自己能花小錢買到貴重品種。由于買家眾多，商家并不會(huì)虧錢，反而可以利用信息不對(duì)稱，從中大賺一筆。
        寵物“活體盲盒”都是通過(guò)快遞郵寄，沒(méi)有進(jìn)行衛(wèi)生檢疫，違反了郵政法規(guī)，理應(yīng)依法禁止和處罰?！懊ず薪?jīng)濟(jì)”有一定的市場(chǎng)空間，③______，消費(fèi)者更不宜盲目跟風(fēng)，需樹立理性消費(fèi)和尊重生命的意識(shí)。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)結(jié)合上文給“活體盲盒經(jīng)濟(jì)”下定義。不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：7引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        目前，在太空運(yùn)行著兩個(gè)空間站，一個(gè)是將于2022年完全建成的中國(guó)“天宮”空間站，一個(gè)是計(jì)劃于2024年退役停營(yíng)的國(guó)際空間站。
        上世紀(jì)90年代國(guó)際空間站初建，中國(guó)申請(qǐng)加入，被拒之門外；2011年，美國(guó)通過(guò)“沃爾夫條款”，全面禁止中美兩國(guó)太空領(lǐng)域的合作。1992年，中國(guó)制定載人航天工程“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略；2003年，中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)第一次載人航天飛行；2011年，天宮一號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室發(fā)射升空；2021年6月17日，航天員聶海勝、劉伯明、湯洪波乘坐神舟12號(hào)首次入住中國(guó)人自己的空間站，中國(guó)載人航天空間站時(shí)代的大門從此打開，10月16日，航天員翟志剛、王亞平、葉光富進(jìn)駐天和核心艙，中國(guó)空間站開啟有人長(zhǎng)期駐留時(shí)代。
        30年彈指一揮間，中國(guó)空間站是中國(guó)人打破國(guó)外長(zhǎng)期封鎖，自力更生、自主創(chuàng)新、鍥而不舍的又一輝煌成果，再一次讓世人見證了中國(guó)智慧和創(chuàng)造?？鬃诱f(shuō)：“所謂君子者，言必忠信，而心不怨，仁義在身，而色無(wú)伐，思慮通明，而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不可及者，君子也?！?br />      請(qǐng)結(jié)合材料，以“自強(qiáng)與篤行”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：6難度：0.7

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