2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問(wèn)題沒(méi)有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)專門加以觀察。
        小說(shuō)在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來(lái)如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩(shī)》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說(shuō)的文學(xué)或小說(shuō)并沒(méi)有什么特別的重要性。與音樂(lè)和繪畫一樣，文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。
        同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫(kù)羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開(kāi)的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開(kāi)始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來(lái)越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過(guò)失和瑕疵。
        從文學(xué)的功能方面來(lái)看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過(guò)，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見(jiàn)的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。
        在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國(guó)古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。
        問(wèn)世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來(lái)，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。
        18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開(kāi)始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開(kāi)始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。
        發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說(shuō)是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)革命和文學(xué)革命則毫無(wú)疑問(wèn)受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵。
  （摘編自格非《文學(xué)的邀約》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開(kāi)始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。
  B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。
  C.《聊齋志異》沒(méi)有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來(lái)，不必假托于夢(mèng)幻。
  D.小說(shuō)在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第三段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容長(zhǎng)期受宗教壓抑。
  B.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過(guò)程。
  C.文章以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開(kāi)始具有代償?shù)墓δ堋?br />D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。
  （3）下列作品沒(méi)有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是

   

  
  A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。
  B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。
  C.《老人與?！分?，老人歷盡千辛萬(wàn)苦帶回來(lái)一副魚骨頭。
  D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)古建筑雖然有十六種類型，但是它的結(jié)構(gòu)形式只有五種。第一種是磚結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城、城郭；第二種是石結(jié)構(gòu)的闕；第三種是木結(jié)構(gòu)或磚結(jié)構(gòu)的塔；第四種是以木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)為主的水利工程、橋梁；第五種是以木柱承重抬梁架承托屋頂?shù)闹袊?guó)木結(jié)構(gòu)古建筑。
        盡管中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑類型多樣，但卻擁有一個(gè)共有性質(zhì)——所有的中國(guó)古建筑藝術(shù)風(fēng)格全部都是木結(jié)構(gòu)風(fēng)格。換句話說(shuō)，中國(guó)古代建筑所有的結(jié)構(gòu)形式都是以木結(jié)構(gòu)為主。
  （摘編自侯兆年《中國(guó)古建筑中的科技與智慧》）材料二：
        中國(guó)古代建筑是勞動(dòng)人民的精美杰作，而這其中最負(fù)盛名的民居建筑當(dāng)屬喬家大院了。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑，但依然挺立，與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。
        喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國(guó)古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來(lái)的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對(duì)房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端，并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁，檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國(guó)北方地區(qū)的民居。
        抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素，主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成。這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。
  （摘編自楊培成《中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)的神奇奧秘“墻倒屋不塌”》）材料三：
        中國(guó)鐵制品的廣泛使用始于漢代，受中國(guó)古人“天人合一”“取法自然”等哲學(xué)思想的影響，同時(shí)由于缺少優(yōu)良的連接材料，中國(guó)古代建筑形成了以榫卯連接為主，木銷連接、鐵釘連接和材料拼接等方法為輔的連接方式。
        中國(guó)古建筑中使用的釘子外觀不同于現(xiàn)代社會(huì)中的產(chǎn)品，其種類繁多，最常用的是外表笨拙、四棱面的L形鐵釘。由于缺乏機(jī)床和模具等現(xiàn)代工藝，我國(guó)古代的鐵釘完全是靠技藝高超的匠人手工鍛造或者澆鑄完成。這些熟鐵制作出來(lái)的鐵釘，柔韌度較好，抗拉力尚可，強(qiáng)度卻很差，基本上承受不住木材的重量。鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對(duì)木構(gòu)件的釘裂，對(duì)釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國(guó)古建筑中的應(yīng)用。
  （摘編自于飛《中國(guó)古代建筑真的不用釘子嗎？》）（1）下列圖解中，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是

   

  
  
  A.
  B.
  C.
  D.
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)形式多樣，比如磚結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城、石結(jié)構(gòu)的網(wǎng)、木結(jié)構(gòu)的塔，但它們有個(gè)共同性質(zhì)，即都是木結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格。
  B.抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，采用這種構(gòu)架的建筑的墻體不承重，易于增加建筑的整體空間，還能按空間靈活布置。
  C.中國(guó)古代建筑主要以榫卯連接，再輔以木銷連接、材料拼接等方式，這是因?yàn)槭苤袊?guó)古代哲學(xué)思想影響和缺少優(yōu)良的連接材料。
  D.中國(guó)古代的鐵釘全靠匠人手工鍛造或澆鑄完成，其強(qiáng)度差，成本高，基本承受不了木材的重量，所以中國(guó)古代建筑不使用鐵釘。
  （3）民居“喬家大院”如何體現(xiàn)中國(guó)古建筑中的科技與智慧？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  瓦貓（節(jié)選）
  葛亮      寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)^①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。
        后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。
        榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見(jiàn)是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？
        那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。
        榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”^②。
        敲開(kāi)了門，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。
        聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)的。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。
        榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。
        要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。
        榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊^③，給他們送些去。
        榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過(guò)去。
        待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。
        黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。
        屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。
        聞先生說(shuō)，愿聞其詳。
        屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。
        當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。
        他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。
        他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。
        旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?br />      榮老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話當(dāng)你啞巴嗎。
        這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。
        半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。
        寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。
        當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。
        聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。
        馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。
        聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。
        馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。
  （有刪改）
  注：①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。
  B.小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。
  C.小說(shuō)開(kāi)頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛”的季節(jié)展開(kāi)故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，使小說(shuō)具有詩(shī)化美。
  D.小說(shuō)語(yǔ)言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤(rùn)平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。
  （2）諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評(píng)價(jià)葛亮小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說(shuō)中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。
  （3）《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：7難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近日，某知名品牌冰激凌被檢出含有毒且致癌成分——環(huán)氧乙烷。事發(fā)后，有網(wǎng)友表示，這種物質(zhì)也被用來(lái)給日常佩戴的口罩消毒，言論一出，頓時(shí)引發(fā)了人們的恐慌情緒。
        專家指出，屬于雜環(huán)類化合物的重要石化產(chǎn)品——環(huán)氧乙烷，也是一種可以殺滅多種細(xì)菌、霉菌及真菌、被廣泛地應(yīng)用于洗染、醫(yī)藥、農(nóng)藥等領(lǐng)域的廣譜滅菌劑。作為滅菌劑，環(huán)氧乙烷的表現(xiàn)是十分優(yōu)秀的。首先，不同于大多數(shù)的滅菌劑，①          。對(duì)于一些不耐高溫、無(wú)法進(jìn)行高溫消毒的物質(zhì)，比如橡膠、硅膠等，就可以用環(huán)氧乙烷對(duì)其進(jìn)行消毒。其次，②          ，環(huán)氧乙烷可以直接用于消毒，無(wú)需水的參與。對(duì)于一些不能接觸水的物品，比如各種精密儀器等，環(huán)氧乙烷就是它們最好的滅菌選擇之一。最后，環(huán)氧乙烷的消毒殺菌效率高、效果徹底。
        正因?yàn)閾碛袠O強(qiáng)的殺菌能力，環(huán)氧乙烷也常被用于消毒普通醫(yī)療耗材，如口罩等。按照國(guó)家規(guī)定，口罩中環(huán)氧乙烷的殘留量不能超過(guò)10微克/克。一個(gè)口罩用環(huán)氧乙烷進(jìn)行殺菌后，要經(jīng)過(guò)7至14天的解析，再經(jīng)歷運(yùn)輸、出廠、銷售等環(huán)節(jié)，最后到消費(fèi)者手中，整個(gè)過(guò)程大約要耗費(fèi)一個(gè)月的時(shí)間。由于環(huán)氧乙烷極易揮發(fā)，經(jīng)過(guò)這一系列過(guò)程后，口罩中含有的環(huán)氧乙烷已基本揮發(fā)殆盡，存在殘留并且危害健康的可能性微乎其微。因此，只要是正規(guī)廠家生產(chǎn)的口罩，③          。
  （1）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成幾個(gè)較短的句子。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（2）請(qǐng)?jiān)谖闹锌杖碧幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （3）文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫在下面。
  組卷：15引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：你是否在生活中經(jīng)常遇到以下情況：當(dāng)你想集中精力學(xué)習(xí)時(shí)，腦子里卻總是不由自主地涌起各種雜念、煩惱和擔(dān)憂：人際關(guān)系中，對(duì)別人的一言一行很敏感，一點(diǎn)小事翻來(lái)覆去地想：不管什么時(shí)候，腦子總是在轉(zhuǎn)動(dòng)，處理大量的信息，沒(méi)有辦法放空……這些現(xiàn)象，心理學(xué)上稱之為“精神內(nèi)耗”。
        材料二：今年7月，一則名為《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》的短視頻一夜爆紅，在11分鐘的視頻里，經(jīng)歷各種苦難的“二舅”，秉持著用雙手去改變和“永不回頭看”的人生信條，成為了村里的“能人”和“第二快樂(lè)的人”。
        在諸多如何減少“心理內(nèi)耗”的建議中有這樣一條：停止幻想，立即行動(dòng)起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，楊絳先生也曾對(duì)前來(lái)求教如何解決內(nèi)心困惑的年輕人說(shuō)：“你的問(wèn)題主要在于讀書不多而想得太多?！?br />      材料三：我是黃鴨兄：我覺(jué)得精神內(nèi)耗是現(xiàn)在年輕人的一種感受，就是特別地瞻前顧后、思來(lái)想去，但是又遲遲不能付諸行動(dòng)。
        余華，精神內(nèi)耗一方面可能是一種消極的情緒，人好像一直在自己跟自己過(guò)不去，但其實(shí)它也是一種積極的情緒。為什么？如果他什么都不耗的話，不內(nèi)耗的話，尋找出口的動(dòng)力都沒(méi)有了。精神內(nèi)耗的某種程度是在尋找一種出口，尋找他自己人生的出口。
  ——《羅翔對(duì)話余華》      綜合以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)寫一篇文章。
        要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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