2023年甘肅省張掖市高考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。持這種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生。不過(guò)，這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)的主要精神，不能把它稱(chēng)作完全是入世的，也不能把它稱(chēng)作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；它講求實(shí)際，但并不膚淺。
        入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。按中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫(huà)：內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的首腦，從實(shí)際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說(shuō)，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來(lái)說(shuō)，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見(jiàn)，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
        由于哲學(xué)以?xún)?nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō)：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，自我就?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)含有的智慧和愛(ài)的綜合。中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗麄儼褌惱怼⒄?、反思和知識(shí)都融合在一起了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范。”
  （摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者指出“中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國(guó)哲學(xué)的精神。
  B.按中國(guó)哲學(xué)的看法，只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對(duì)圣人品格的概括。
  C.中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實(shí)際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征
  D.金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對(duì)哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)精神的塑造。
  B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。
  C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國(guó)哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān)，重在培養(yǎng)品德。
  D.文章有破有立，從中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
  B.王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)時(shí)人崇尚虛無(wú)的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
  C.蘇軾在《石鐘山記》中寫(xiě)到“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實(shí)際。
  D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。
  組卷：14引用：5難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        在中國(guó)歷史上，犁經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋時(shí)期，出現(xiàn)了鐵犁頭；陜西出土的秦國(guó)鐵犁，翻土更深，這是犁先進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志。漢代的中國(guó)，由于鑄鐵技術(shù)的飛躍，鐵產(chǎn)量大大上升，中國(guó)犁隨之實(shí)現(xiàn)了升級(jí)，用鑄鐵頭套在木犁頭上。犁頭分成了鏵冠、犁鏵、犁壁三個(gè)部位。漢代初期，耕地要兩牛三人，有人負(fù)責(zé)做壟，有人負(fù)責(zé)敲碎土塊，幾個(gè)人，協(xié)力完成，比較麻煩。到了漢代中期，由于使用了優(yōu)質(zhì)犁，耕地只需要兩牛一人了。東漢時(shí)推廣了一邊犁地、一邊播種的鐵耬犁。
        由于犁的進(jìn)步，犁地不再是需要多人協(xié)同的麻煩事，一家一戶(hù)也可以搞定，中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始了。而且，中國(guó)農(nóng)民習(xí)慣用犁耕形成壟和溝，這樣做的好處很多——方便在田里留下道路，方便農(nóng)作，第二年翻耕還可以變溝為壟，變壟為溝，相當(dāng)于輪耕。
        中國(guó)的曲形犁壁，切開(kāi)土壤的尖鏵與推土壁之間是光滑的曲線，可以輕松地劃出又窄又細(xì)的土溝，不會(huì)因?yàn)橥量览碗s草的阻擋，一次次停下來(lái)清理。17世紀(jì)，這種犁被荷蘭人帶到了歐洲，又推廣到全世界。
  （摘編自小白村《曾領(lǐng)先世界的中國(guó)鑄鐵犁》）材料二：
        2012—2022年這十年，科技成為我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的驅(qū)動(dòng)力。農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)到61%，組建了50個(gè)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系，建成了100個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)觀測(cè)試驗(yàn)站，取得了節(jié)水抗旱小麥、超級(jí)稻等一批重大標(biāo)志性成果，農(nóng)作物種源自給率超過(guò)95%。農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率超過(guò)72%，特別是小麥的綜合機(jī)械化率超過(guò)97%，基本實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化，畜牧水產(chǎn)、設(shè)施農(nóng)業(yè)等機(jī)械化水平也有了較大提升。這十年，推進(jìn)生產(chǎn)機(jī)械化，聚焦提升糧食生產(chǎn)全程機(jī)械化水平，加快突破水稻機(jī)插機(jī)拋等薄弱環(huán)節(jié)，小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率分別超過(guò)97%、90%和85%，農(nóng)機(jī)裝備對(duì)糧食增產(chǎn)貢獻(xiàn)率顯著提高。
        這十年，我國(guó)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效。全國(guó)耕地平均等級(jí)達(dá)到4.76，比2014年提高了0.35個(gè)等級(jí)。農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)達(dá)到0.568，較十年前提高了0.052。化肥農(nóng)藥利用率均超過(guò)40%，使用量連續(xù)多年負(fù)增長(zhǎng)。全國(guó)畜禽糞污綜合利用率達(dá)到76%，比2015年提高了16個(gè)百分點(diǎn)。這十年，開(kāi)展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)，森林覆蓋率超過(guò)23%，草原綜合植被蓋度達(dá)到58%，為全球貢獻(xiàn)了最多的新增綠化面積。我國(guó)綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構(gòu)建，農(nóng)產(chǎn)品綠色流通體系逐步健全，綠色低碳園區(qū)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“三品一標(biāo)”，實(shí)現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用。
  （摘編自馬愛(ài)平《十年來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階》）材料三：
        近年來(lái)，我國(guó)大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化、智能化發(fā)展，糧食生產(chǎn)進(jìn)入機(jī)械化主導(dǎo)的新階段。目前農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率超過(guò)72%，各主要糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率均超過(guò)80%，其中小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率分別超過(guò)97%、90%和85%，除了部分環(huán)節(jié)還依靠人力完成外，多數(shù)糧食生產(chǎn)基本完成了“機(jī)器換人”的歷史性轉(zhuǎn)變。
        與傳統(tǒng)的人工種田相比，農(nóng)機(jī)的應(yīng)用有利于貫徹科學(xué)種田的理念，采用標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，可以有效減少糧食播種環(huán)節(jié)的種子浪費(fèi)、降低收割環(huán)節(jié)的損失率，保證糧食有較高的產(chǎn)量。更為重要的是，農(nóng)業(yè)機(jī)械作業(yè)效率高，能夠有效搶抓農(nóng)時(shí)，增強(qiáng)糧食生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力，保證糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。在我國(guó)18億畝耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山區(qū)，丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機(jī)械化率低于全國(guó)平均水平20個(gè)百分點(diǎn)。這是因?yàn)槲覈?guó)丘陵山區(qū)自然條件差，地塊小而分散，到處都是“巴掌田”“雞窩地”，種植結(jié)構(gòu)復(fù)雜、品種多，糧食、經(jīng)濟(jì)作物的間套作普遍，適應(yīng)丘陵山區(qū)作業(yè)的小型農(nóng)機(jī)短缺。丘陵山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，田間道路狹窄崎嶇，農(nóng)機(jī)下田難、作業(yè)難、轉(zhuǎn)運(yùn)難。各地要加快丘陵山區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，對(duì)耕地進(jìn)行宜機(jī)化改造，加快適應(yīng)丘陵山區(qū)農(nóng)機(jī)研發(fā)制造，全方位提升丘陵山區(qū)糧食生產(chǎn)機(jī)械化水平，挖掘丘陵山區(qū)糧食增產(chǎn)潛力。
        智能化、無(wú)人化是未來(lái)我國(guó)農(nóng)機(jī)發(fā)展的方向。我國(guó)智慧農(nóng)業(yè)方興未艾，無(wú)人農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)機(jī)小鎮(zhèn)在各地四處開(kāi)花，農(nóng)機(jī)深松作業(yè)監(jiān)測(cè)、農(nóng)業(yè)無(wú)人機(jī)植保、農(nóng)機(jī)無(wú)人駕駛、收獲產(chǎn)量監(jiān)測(cè)、農(nóng)機(jī)管理信息系統(tǒng)等智能化裝備在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量應(yīng)用，農(nóng)民從會(huì)種田變?yōu)椤盎鄯N田”，“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民如今“拿著手機(jī)搞田管”。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)機(jī)正處于從機(jī)械化向智能化發(fā)展的階段，還要加快智能農(nóng)機(jī)裝備研發(fā)制造，加快農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)信息無(wú)死角、全天候、低成本覆蓋，加快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)人才，提高糧食生產(chǎn)智能化作業(yè)水平，為糧食生產(chǎn)插上“科技翅膀”。
  （摘編自劉慧《加速推動(dòng)農(nóng)機(jī)智能化進(jìn)程》）（1）下列對(duì)材料的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從春秋時(shí)期到漢代，犁不斷進(jìn)步，便于使用，節(jié)省了勞動(dòng)力，由此開(kāi)啟了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。
  B．近年來(lái)，我國(guó)森林覆蓋率、草原綜合植被蓋度顯著提高，為世界貢獻(xiàn)了最多的新增綠化面積。
  C．17世紀(jì)，中國(guó)先進(jìn)的曲形犁壁被推廣到全世界；今天，中國(guó)農(nóng)具的機(jī)械化水平仍然領(lǐng)跑世界。
  D．目前，我國(guó)丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機(jī)械化率低于全國(guó)平均水平，丘陵山區(qū)是農(nóng)機(jī)化發(fā)展的“洼地”。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率不斷提高的同時(shí)，我國(guó)的化肥農(nóng)藥使用量連續(xù)多年負(fù)增長(zhǎng)，這說(shuō)明人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)不斷深化。
  B．與傳統(tǒng)農(nóng)機(jī)相比，機(jī)械化、智能化農(nóng)機(jī)極大地降低了人力成本和時(shí)間成本，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和糧食產(chǎn)量，表明科技有效驅(qū)動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
  C．我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明，農(nóng)業(yè)機(jī)械化作業(yè)對(duì)糧食增產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用，因此，要為農(nóng)業(yè)發(fā)展插上科技翅膀，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化、智能化。
  D．隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入科技創(chuàng)新引領(lǐng)的新階段，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力是農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉。
  （3）十年來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)取得了哪些成就？未來(lái)我國(guó)農(nóng)業(yè)從機(jī)械化向智能化發(fā)展，還面臨哪些問(wèn)題？
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一
  千江有水千江月（節(jié)選）
  蕭麗紅      晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來(lái)。故鄉(xiāng)有愛(ài)她的人，她愛(ài)的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四?？異鄉(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復(fù)。
        一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當(dāng)車(chē)停門(mén)前，貞觀抬頭來(lái)看，整個(gè)人忽地跌撞撞下了車(chē)。
        貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。
        地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見(jiàn)著大舅眾人；銀山是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，按禮俗，大孫向來(lái)當(dāng)小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時(shí)傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺(jué)立時(shí)傳進(jìn)心底，像是粗麻劃著心肌過(guò)去——自第三晚起，阿妗^①們即開(kāi)始輪換著回房小歇一下再來(lái)，她母、姨、姨丈等人亦是；說(shuō)來(lái)貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。
        貞觀三歲時(shí)，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。
        三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時(shí)想起來(lái)，她還能記憶：四五歲時(shí)，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來(lái)泡米麩、面茶，一口一匙喂她——
        上小學(xué)以后，貞觀才正式回家??；外婆知道她從小愛(ài)吃綠豆湯，五月、六月、七月，長(zhǎng)長(zhǎng)一個(gè)夏天，伊都不時(shí)叫煮綠豆。小學(xué)時(shí)代，下課還得排隊(duì)回家，老人家就守在這邊大門(mén)口，看一隊(duì)隊(duì)的小人頭，等辨認(rèn)出她，就喊著名字，叫她進(jìn)去吃——
        親恩難報(bào)，難報(bào)親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來(lái)——中國(guó)人為什么深信轉(zhuǎn)生、隔世；佛、道兩家所指的來(lái)生，他們是情可它有！若是沒(méi)有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關(guān)顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？
        上次回來(lái)過(guò)年，也是在這個(gè)屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來(lái)放在染紅的米粿上，手隨勢(shì)一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來(lái)；她將它們排在米籮上，一只一只的點(diǎn)著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。
        小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來(lái)去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時(shí)還得圍拱住半個(gè)石臼面，免得跳出來(lái)太多……如此沒(méi)多久，倒捶著自己的手了！
        貞觀去替她，二人換過(guò)工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺(jué)自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。
        那一年，真的是她最難過(guò)的一年；大信隔著她，全無(wú)消息——
        初五那天要上臺(tái)北。母親和她一起過(guò)這邊來(lái)說(shuō)；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說(shuō)事情，貞觀自己就彎進(jìn)阿嬤房間。
        一入內(nèi)，老人家見(jiàn)是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”
  “才脫大衣的，阿嬤我不冷！”
        沒(méi)想到那一幕是今生見(jiàn)老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對(duì)坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。
  “什么時(shí)候再回來(lái)呢？
  “不一定呢，有放假就返來(lái)——”
  “對(duì)啊，是啊，回來(lái)好給阿嬤看看，唉，一趟路遠(yuǎn)得抵天——”
  “——”
  “明天此時(shí)，你就在臺(tái)北了；唉，人像鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去！”
  “——”
  “阿貞觀，你離這樣遠(yuǎn)，又不能常在身邊，你記著這句話——”
  “阿嬤，我會(huì)記得，——”
  “阿貞觀，才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德——”
        那次晤對(duì)，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語(yǔ)，也就成了絕響。
        才不足憑，貌不止?。恢乒寿t，好女有德。
        貞觀此時(shí)重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負(fù)咎與知心；大信這樣待她是應(yīng)該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個(gè)愔愔良人，秩秩君子。
        她在他心緒最壞時(shí)，與他拌嘴、絕裂，是她愧對(duì)舊人，有負(fù)斯教；天下之道，貞觀也^②——父親給她取這樣一個(gè)名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長(zhǎng)為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對(duì)父母，愧對(duì)這家，更是愧對(duì)名教，愧對(duì)斯人——
        淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會(huì)知得她的大悔悟——
        葬禮一過(guò)，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺(jué)得，以自己的心態(tài)，是無(wú)法再到臺(tái)北過(guò)日子！
        她要像小學(xué)校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。
  【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬(wàn)物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。
  文本二
  血緣和地緣（節(jié)選）
  費(fèi)孝通      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
        在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，又將尋常生活情景刻畫(huà)得真實(shí)而溫馨。
  B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對(duì)場(chǎng)景，領(lǐng)悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對(duì)自己和大信之間的糾葛有了新的認(rèn)知。
  C．小說(shuō)通過(guò)為外婆守喪和過(guò)年時(shí)齊聚外婆家的描寫(xiě)，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊(yùn)含著動(dòng)人的親情和家族倫理。
  D．文本一以細(xì)膩的筆觸傳達(dá)出厚重的中國(guó)文化心理，文本二則冷靜地揭示出當(dāng)代社會(huì)中血緣和地緣一體化的特點(diǎn)。
  （2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。
  （3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國(guó)人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本探究其中的緣由。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用川（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        受歷史延襲、觀念思維、資源條件等因素影響，①             。比如基礎(chǔ)條件較為薄弱，公園的綠地總量和人均占有量均達(dá)不到基本要求；公園綠地規(guī)劃、建設(shè)和管理上沒(méi)有前瞻性，缺乏科學(xué)性，要么千園一面，要么品質(zhì)較低，等等。完善城市綠地公園建設(shè)有兩個(gè)途徑：②             ，比如按照“生活服務(wù)圈”的擴(kuò)展半徑，新建或者改造一批公園綠地；二靠?jī)?nèi)部挖潛，在實(shí)施大型和綜合性公園建設(shè)的同時(shí)，就地取材，因地制宜和見(jiàn)縫插針建設(shè)一批“口袋公園”。
        口袋公園，也稱(chēng)袖珍公園，是一種規(guī)模很小的城市開(kāi)放空間，常呈斑塊狀散落或隱藏在城市結(jié)構(gòu)中，可以提供美化環(huán)境、公共交往、休閑娛樂(lè)、文化展示等功能。作為一種新生事物，口袋公園的建設(shè)不僅要實(shí)現(xiàn)數(shù)量的增長(zhǎng)，③             。通過(guò)口袋公園，能讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)城市的發(fā)展脈絡(luò)有更深刻的記憶，讓鄉(xiāng)愁真正有處寄放和抒發(fā)，也能讓外地人從中了解城市的精神與氣質(zhì)。
  （1）下列選項(xiàng)中的“口袋”與“口袋公園”中的“口袋”意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．他現(xiàn)在日子過(guò)好了，口袋里很有幾個(gè)錢(qián)。
  B．這款口袋相機(jī)雖然小，但拍攝效果很好。
  C．這兩條口袋是我今天下午用來(lái)裝水果的。
  D．部隊(duì)埋伏在十里坡，張開(kāi)口袋等敵軍來(lái)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        有些人身陷困境，還在為他人的不幸悲傷；有些人即使卑微平凡，仍為更脆弱者送去希望；有些人與他人素不相識(shí)，還在為他們?cè)馐艿牟还ζ鸬懒x的脊梁。雖然普通，卻在傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)下，用信仰和由此產(chǎn)生的勇氣守護(hù)這人間；雖然平凡，卻在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中奮力向前，建設(shè)著我們立身的世界。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)路途中，這些普通人的精神品質(zhì)將對(duì)宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極的影響。
        以上材料對(duì)我們有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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