2016-2017學(xué)年山東省青島市膠州市高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．《周禮》說“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說在統(tǒng)治階級內(nèi)用“禮”，統(tǒng)治人民之道用“刑”。荀子說：“由士以上，則必以禮樂節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之。”這說明先秦時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：130引用：5難度：0.9 -
2．孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮摇⒌兰?、法家言論來推斷，三家都（ ?。?/h2>
組卷：180引用：70難度：0.7 -
3．有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期被推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是（ ?。?/h2>
組卷：15引用：53難度：0.9 -
4．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同，而同歸于治”。這反映了（ ?。?/h2>
組卷：301引用：92難度：0.9 -
5．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？”黃宗羲的觀點(diǎn)（ ?。?/h2>
組卷：7引用：8難度：0.5 -
6．《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長起來的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代（ ）
組卷：7引用：70難度：0.6 -
7．柏拉圖曾說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子。對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是（ ）
組卷：0引用：7難度：0.6 -
8．“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴(yán)的驕傲、人類實(shí)踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們在世俗舞臺上首先表達(dá)了這些思想。”“這些思想”的核心是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：8難度：0.7 -
9．“一場嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行?！姓f話聲音的地方，就是上帝的所在?！挥性谧詈笠粋€(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要”。材料所反映的歷史事件（ ）
組卷：23引用：44難度：0.7 -
10．詩人、政治家約翰?彌爾頓在《為英國人民申辯》一書中說：“如果暴君的勢力壓倒人民的地方可以說是上帝把人民送去奴役，那么在人民的勢力壓倒暴君的地方，為什么就不能說上帝使人民獲得了自由呢？”據(jù)此判斷彌爾頓主張（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.7
二、非選擇題
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30．閱讀材料，回答問題。
材料一 今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴諸科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為（概括為）一遵理性，而迷信斬焉，…凡無常識之思，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)……
——陳獨(dú)秀《新青年敬告青年》（1）概述材料一的主要觀點(diǎn)，并簡析陳獨(dú)秀倡導(dǎo)這種觀點(diǎn)的原因。
材料二 1915年，辜鴻銘寫成《中國人的精神》，其目的是“解釋中國文明并揭示其價(jià)值”。1923年，柳詒徵完成《中國文化史》，其主旨是“讓學(xué)生看到中國文化的全貌和真相，也讓青年們自己理解中國文化是否真的一文不值”。
（2）結(jié)合時(shí)代背景，說明出現(xiàn)材料二所述這種文化現(xiàn)象的主要原因。
材料三 就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言，在早期現(xiàn)代化的起步階段，即初遇西方文化時(shí)，各個(gè)民族基本上對西方文化持反對、拒絕、鄙夷的態(tài)度；經(jīng)過一段時(shí)間的對比思考之后，先后有一部分人出現(xiàn)對固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化……但等到這些國家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對固有文化恢復(fù)自信。
——羅?；荨秾だ[傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話》（3）結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國歷史，對材料三中的“離異”加以說明。
材料四 關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一種看法是新文化運(yùn)動(dòng)造成了傳統(tǒng)文化的斷裂；另一種看法是僅憑新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的批判就斷言傳統(tǒng)文化斷裂，實(shí)在是低估了文化本身的頑強(qiáng)生命力。
（4）你同意材料四中的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識，對你的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)合理，闡釋清楚。）組卷：1引用：1難度：0.5 -
31．閱讀材料，按要求作答。
材料一 在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罰等主張，經(jīng)過兩漢儒家對刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。值得指出的是，隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一，此項(xiàng)規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時(shí)歷代對于鰥寡孤獨(dú)、廢疾犯法當(dāng)刑者，法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定，清朝還實(shí)行存留養(yǎng)親制度。
在司法方面，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了“法為治具”思想，后來成為了歷代傳統(tǒng)。晉劉頌提出“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之?！薄短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》都沿用了這一司法思想，這可以說是中國古代的“罪刑法定”，顯示了中華法制文明的燦爛。唐太宗多次強(qiáng)調(diào)“法者非朕一人之法，乃天下之法”，進(jìn)而要求“人有所犯，一斷于法”；主持變法的王安石盛贊商鞅以誠信執(zhí)法，取得成功。在古代長期的司法實(shí)踐中，既援法，又考量理與情的影響，形成了“執(zhí)法”、“準(zhǔn)理”、“原情”司法程式，提高了法律的權(quán)威和影響力。
--張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》材料二 羅馬共和國時(shí)期刑法的罪名，多有處死“以祭谷神、奉獻(xiàn)于神”的規(guī)定。只對有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處予死刑，后者可通過交付一只公綿羊替罪；這一原則長期沿用。進(jìn)入帝國時(shí)期，出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名。執(zhí)法官根據(jù)社會地位確定刑罰的差別，同一種犯罪一般有兩種刑罰，一種針對體面者，一種針對下層百姓。羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對滯后的狀況深刻影響了羅馬刑法發(fā)展進(jìn)程，羅馬刑法沒有形成完整的理論，在整個(gè)古代羅馬法制史中，犯罪與刑罰始終散見于大量的單行法律之中，且二者之間對應(yīng)的隨意性相當(dāng)大。
--郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其影響》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國古代法律的特點(diǎn)。
（2）據(jù)材料二指出古代羅馬刑法體現(xiàn)的法制理念與中國古代法制理念的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識分析形成這些不同的原因。組卷：7引用：18難度：0.5