2016-2017學(xué)年山東省青島市膠州市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題

• 1．《周禮》說(shuō)“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說(shuō)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)用“禮”，統(tǒng)治人民之道用“刑”。荀子說(shuō)：“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之?！边@說(shuō)明先秦時(shí)期（　?。?/div>

  A．禮是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的強(qiáng)制規(guī)則

  B．法對(duì)平民的約束力不大

  C．禮法并施，一視同仁

  D．儒家思想實(shí)際上居于統(tǒng)治地位
  組卷：130引用：5難度：0.9

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• 2．孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都（　　）

  A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張

  B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移

  C．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇

  D．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的
  組卷：176引用：70難度：0.7

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• 3．有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是（　　）

  A．“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則

  B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心

  C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色

  D．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面地吸收
  組卷：15引用：53難度：0.9

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• 4．北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同，而同歸于治”。這反映了（　?。?/div>

  A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)	B．儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流
  C．佛教成為社會(huì)主流思想	D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖
  組卷：300引用：92難度：0.9

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• 5．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？”黃宗羲的觀點(diǎn)（　?。?/div>

  A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)	B．反映近代民主法治精神
  C．主張為天下之人立法	D．表明古代沒(méi)有法律制度
  組卷：7引用：8難度：0.5

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• 6．《中華文化史》中寫(xiě)道：“宋詞、宋文、宋畫(huà)、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代（　?。?/div>

  A．理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起

  B．創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰

  C．市井文化沖擊了貴族的文化

  D．社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)
  組卷：7引用：70難度：0.6

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• 7．柏拉圖曾說(shuō)：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子。對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是（　?。?/div>

  A．人是萬(wàn)物的尺度	B．美德即知識(shí)
  C．我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理	D．世界的本源是人的理念
  組卷：0引用：7難度：0.6

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• 8．“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類(lèi)尊嚴(yán)的驕傲、人類(lèi)實(shí)踐主義的自信以及古典思想的魅力，他們?cè)谑浪孜枧_(tái)上首先表達(dá)了這些思想。”“這些思想”的核心是（　?。?/div>

  A．唯物主義

  B．人文主義

  C．蒙昧主義

  D．理性主義
  組卷：0引用：8難度：0.7

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• 9．“一場(chǎng)嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行?！姓f(shuō)話聲音的地方，就是上帝的所在?！挥性谧詈笠粋€(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無(wú)關(guān)緊要”。材料所反映的歷史事件（　?。?/div>

  A．旨在沖破封建專(zhuān)制制度的束縛

  B．使人獲得靈魂自救的自主權(quán)

  C．使人開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)統(tǒng)治

  D．構(gòu)筑了未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖
  組卷：23引用：44難度：0.7

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• 10．詩(shī)人、政治家約翰?彌爾頓在《為英國(guó)人民申辯》一書(shū)中說(shuō)：“如果暴君的勢(shì)力壓倒人民的地方可以說(shuō)是上帝把人民送去奴役，那么在人民的勢(shì)力壓倒暴君的地方，為什么就不能說(shuō)上帝使人民獲得了自由呢？”據(jù)此判斷彌爾頓主張（　　）

  A．君權(quán)神授，君主專(zhuān)制	B．法律面前人人平等
  C．人民主權(quán)，天賦人權(quán)	D．限制王權(quán)，君主立憲
  組卷：0引用：1難度：0.7

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二、非選擇題

• 30．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一  今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴諸科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為（概括為）一遵理性，而迷信斬焉，…凡無(wú)常識(shí)之思，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)……
  ——陳獨(dú)秀《新青年敬告青年》（1）概述材料一的主要觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)析陳獨(dú)秀倡導(dǎo)這種觀點(diǎn)的原因。
  材料二  1915年，辜鴻銘寫(xiě)成《中國(guó)人的精神》，其目的是“解釋中國(guó)文明并揭示其價(jià)值”。1923年，柳詒徵完成《中國(guó)文化史》，其主旨是“讓學(xué)生看到中國(guó)文化的全貌和真相，也讓青年們自己理解中國(guó)文化是否真的一文不值”。
  （2）結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明出現(xiàn)材料二所述這種文化現(xiàn)象的主要原因。
  材料三  就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言，在早期現(xiàn)代化的起步階段，即初遇西方文化時(shí)，各個(gè)民族基本上對(duì)西方文化持反對(duì)、拒絕、鄙夷的態(tài)度；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)比思考之后，先后有一部分人出現(xiàn)對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化……但等到這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對(duì)固有文化恢復(fù)自信。
  ——羅?；荨秾だ[傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話》（3）結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)歷史，對(duì)材料三中的“離異”加以說(shuō)明。
  材料四  關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一種看法是新文化運(yùn)動(dòng)造成了傳統(tǒng)文化的斷裂；另一種看法是僅憑新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判就斷言傳統(tǒng)文化斷裂，實(shí)在是低估了文化本身的頑強(qiáng)生命力。
  （4）你同意材料四中的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)合理，闡釋清楚。）
  組卷：1引用：1難度：0.5

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• 31．閱讀材料，按要求作答。
  材料一  在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罰等主張，經(jīng)過(guò)兩漢儒家對(duì)刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開(kāi)篇即說(shuō)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。值得指出的是，隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一，此項(xiàng)規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時(shí)歷代對(duì)于鰥寡孤獨(dú)、廢疾犯法當(dāng)刑者，法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定，清朝還實(shí)行存留養(yǎng)親制度。
  在司法方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了“法為治具”思想，后來(lái)成為了歷代傳統(tǒng)。晉劉頌提出“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無(wú)正文，依附名例斷之?！薄短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》都沿用了這一司法思想，這可以說(shuō)是中國(guó)古代的“罪刑法定”，顯示了中華法制文明的燦爛。唐太宗多次強(qiáng)調(diào)“法者非朕一人之法，乃天下之法”，進(jìn)而要求“人有所犯，一斷于法”；主持變法的王安石盛贊商鞅以誠(chéng)信執(zhí)法，取得成功。在古代長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中，既援法，又考量理與情的影響，形成了“執(zhí)法”、“準(zhǔn)理”、“原情”司法程式，提高了法律的權(quán)威和影響力。
  --張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》材料二  羅馬共和國(guó)時(shí)期刑法的罪名，多有處死“以祭谷神、奉獻(xiàn)于神”的規(guī)定。只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處予死刑，后者可通過(guò)交付一只公綿羊替罪；這一原則長(zhǎng)期沿用。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名。執(zhí)法官根據(jù)社會(huì)地位確定刑罰的差別，同一種犯罪一般有兩種刑罰，一種針對(duì)體面者，一種針對(duì)下層百姓。羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對(duì)滯后的狀況深刻影響了羅馬刑法發(fā)展進(jìn)程，羅馬刑法沒(méi)有形成完整的理論，在整個(gè)古代羅馬法制史中，犯罪與刑罰始終散見(jiàn)于大量的單行法律之中，且二者之間對(duì)應(yīng)的隨意性相當(dāng)大。
  --郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其影響》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)古代法律的特點(diǎn)。
  （2）據(jù)材料二指出古代羅馬刑法體現(xiàn)的法制理念與中國(guó)古代法制理念的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這些不同的原因。
  組卷：7引用：18難度：0.5

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