2023年天津市紅橋區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

一、（9分）

• 1．閱讀下面一段文字，完成問(wèn)題。
        秋風(fēng)，永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步。它無(wú)影無(wú)形，使層層水浪滾滾向前，直到生命歷程的終點(diǎn)；它又能_____，從江海的深處送來(lái)一批批新浪，使它們勇往直前。秋風(fēng)引人遐思，促人想象，使你的思緒逆迎秋風(fēng)而上，追溯到歷史的_____?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，風(fēng)雖裊裊，卻吹寒了（　?。┠穷w忠誠(chéng)報(bào)國(guó)的熱心，吹滅了第一騷人的理想。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，荊軻_____的氣概隨著秋風(fēng)而流傳千古。當(dāng)同樣的秋風(fēng)吹到（　?。┑难矍皶r(shí)，他看到了波濤洶涌的大海中那壯闊美景，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，讓人感受到了他的博大胸襟與凌云壯志。（　?。┕P下的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，流露出這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的晚年現(xiàn)實(shí)；（　?。└馐芰穗x情的痛苦，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，展現(xiàn)了這位詞人的離情別緒。
        如果說(shuō)江水是一部史書(shū)，那么秋風(fēng)就是這部史書(shū)中輩出的明星、璀璨的英杰，浪花卻是這部書(shū)的書(shū)寫(xiě)者，催他們誕生，又使他們消亡。
  （1）下列填入文中畫(huà)線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

   

  
  

  A.推陳出新	源頭	義無(wú)反顧
  B.革故鼎新	源頭	義不容辭
  C.推陳出新	盡頭	義不容辭
  D.革故鼎新	盡頭	義無(wú)反顧

  （2）下列是依次填入文中括號(hào)處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

   

  
  

  A.莊子	曹操	詩(shī)仙	六一居士
  B.屈原	陶潛	詩(shī)仙	青蓮居士
  C.屈原	曹操	詩(shī)圣	易安居士
  D.莊子	陶潛	詩(shī)圣	香山居士

  （3）文中畫(huà)橫線的表述不恰當(dāng)，下列修改最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.那么秋風(fēng)就是這部史書(shū)中輩出的英杰、璀璨的明星，而這部書(shū)的書(shū)寫(xiě)者則是浪花
  B.那么秋風(fēng)就是這部史書(shū)中輩出的明星、璀璨的英杰，這部書(shū)的書(shū)寫(xiě)者卻是浪花
  C.那么浪花就是這部史書(shū)中輩出的明星、璀璨的英杰，而這部書(shū)卻是由秋風(fēng)書(shū)寫(xiě)的
  D.那么浪花就是這部史書(shū)中輩出的英杰、璀璨的明星，而秋風(fēng)則是這部書(shū)的書(shū)寫(xiě)者
  組卷：27引用：1難度：0.7

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        新冠病毒導(dǎo)致很多患者嗅覺(jué)失靈，這是一個(gè)醫(yī)學(xué)事實(shí)，也是一個(gè)有哲學(xué)“味道”的事件。新冠病毒感染鼻腔導(dǎo)致炎癥，進(jìn)而損害神經(jīng)細(xì)胞。可用于向嗅球發(fā)送氣味信號(hào)的軸突的數(shù)量急劇減少，進(jìn)而引起患者的嗅覺(jué)感知減弱或完全喪失。新冠病毒大流行精準(zhǔn)打擊了現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)。全球化模式下，新冠病毒“使各地的醫(yī)療系統(tǒng)、社會(huì)管理系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和相關(guān)物質(zhì)資源系統(tǒng)猝不及防而陷入困境，使傳染病由單純的疾病問(wèn)題變成了社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)互相疊加的問(wèn)題”。
        不僅如此，嗅覺(jué)失靈還標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)“祛魅”的再度深化?！把鄱巧嗌怼睂?duì)應(yīng)著“視聽(tīng)嗅味觸”的感知體驗(yàn)，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)關(guān)聯(lián)著光波和聲波的“形式”，通常能如實(shí)表征環(huán)境中的對(duì)象和屬性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”；嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境中的化學(xué)“質(zhì)料”與主觀心理預(yù)期發(fā)生互動(dòng)，才讓我們擁有豐富的味道體驗(yàn)。味覺(jué)是奇特的，因?yàn)樯囝^能提供的，只有威、甜、酸、苦、鮮和金屬味。然而我們?cè)谄穱L美食時(shí)，卻能感知松脆的酥餅、軟糯的玉米和甜膩的蛋糕。舌頭沒(méi)有酥餅、玉米或蛋糕的味覺(jué)感受器，這些可識(shí)別的味道，也不能從基本風(fēng)味中炮制出來(lái)。味覺(jué)的感知對(duì)象是“風(fēng)味”而非“味道”。豐富的味道，必須借助觸覺(jué)和嗅覺(jué)。
        嗅覺(jué)與視聽(tīng)感知系統(tǒng)不同，嗅覺(jué)受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)境物質(zhì)進(jìn)入身體的“守門(mén)人”在尋求配偶、躲避危險(xiǎn)、調(diào)節(jié)情緒和喚醒記憶等方面，嗅覺(jué)更是起著關(guān)鍵作用。心理學(xué)上有一種“普魯斯特現(xiàn)象”，說(shuō)的是氣味能夠喚醒久遠(yuǎn)的回憶。
        嗅覺(jué)是唯一不經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰，這大概是普魯斯特現(xiàn)象形成的原因。難怪詩(shī)人北島會(huì)寫(xiě)道：關(guān)于北京，首先讓我感到的是氣味兒，隨季節(jié)變化而變化。味道有賴于我們主觀的“心理建設(shè)”，然而現(xiàn)代人的生活卻是越來(lái)越“沒(méi)有味道”。事情就像畢。威爾遜指出的那樣，現(xiàn)代人的飲食往往在一種“感官斷線”的狀態(tài)下進(jìn)行：你用手機(jī)下單一頓晚餐，食物藏于包裹內(nèi)送達(dá)，在準(zhǔn)備吃下第一口前，你聞不到甚至看不到它們。
  （摘編自王球《作為祛魅的“祛味”》）材料二：
        在先秦時(shí)期，人們已經(jīng)有了特定的嗅覺(jué)表達(dá)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到嗅覺(jué)的多種場(chǎng)合運(yùn)用。鼻子作為嗅覺(jué)器官，早已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，如《荀子?正名》的“香、臭、芬……自以鼻異”，《孟子?離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之”，都提到了鼻子對(duì)氣味的辨別功能，顯示著人們對(duì)嗅覺(jué)機(jī)理進(jìn)行的初步探索。
        先秦時(shí)期有著豐富的嗅覺(jué)表達(dá)。其中用得最多的是“臭”，臭有二義，一是泛指所有的氣味，二是專(zhuān)指惡臭而言。如《韓非子?五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。”這里的“腥臊惡臭”即是對(duì)不好氣味的名稱(chēng)表達(dá)。對(duì)于美好氣味的認(rèn)識(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》等古籍中有非常多的記載，如芬芳、馨香、芳菲菲、苾苾芬芬等。
        先秦時(shí)期，人們對(duì)嗅覺(jué)已經(jīng)有了豐富的應(yīng)用。在宗教祭祀場(chǎng)合，人們把令人愉悅的氣味奉獻(xiàn)給祖先神靈或者上帝，以圖滿足神靈的嗅覺(jué)需要，這就是“用臭”歆神。虞舜時(shí)期的祭祀，崇尚用生氣，即用牲血、生牲肉、沉在湯下面的半生的肉塊來(lái)祭祀。殷人崇尚用聲音來(lái)祭祀，先演奏而飄蕩起樂(lè)聲，待音樂(lè)演奏三段，然后出廟迎牲。周人崇尚用氣味來(lái)祭祀，他們用有香氣的電酒灌地，使香氣下達(dá)到深淵和泉水中。日常生活里，人們?cè)诮o祖先或父母進(jìn)獻(xiàn)祭品或食品時(shí)，總會(huì)將散發(fā)著馨香的食物呈上，以讓親人有一種愉悅的嗅覺(jué)享受；或者把散發(fā)著馨香的花椒、芳草等送給情人作為禮物；人們用蘭草沐浴，或者將散發(fā)著馨香的香物佩戴于身上，讓自己和周?chē)娜擞惺鏁车男嵊X(jué)快感。
        嗅覺(jué)在現(xiàn)實(shí)中能趨利避害，有強(qiáng)烈的價(jià)值取向性。在現(xiàn)實(shí)層面，人們對(duì)于芳香的事物，莫不愛(ài)之、趨之；對(duì)于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實(shí)層面上，嗅覺(jué)中的馨香代表的是美德，如《國(guó)語(yǔ)》的“其德足以昭其馨香”，把盛德作為嗅覺(jué)中的最高境界。盛德與馨香的對(duì)應(yīng)，呈現(xiàn)的是贊揚(yáng)與向往，具有引導(dǎo)色彩。相反；嗅覺(jué)中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美學(xué)價(jià)值，具有批判色彩。
  （摘編自陳智勇《先秦時(shí)期的嗅覺(jué)文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新冠病毒導(dǎo)致的“嗅覺(jué)失靈”既可指嗅覺(jué)感知被破壞，也可指現(xiàn)代社會(huì)各種系統(tǒng)未做好新冠病毒大流行的準(zhǔn)備而陷入困境。
  B.味道的獲得并不是只借助味覺(jué)，它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心理的參與，因此，在現(xiàn)代系統(tǒng)中仍是可疑之“魅”。
  C.對(duì)于鼻子作為嗅覺(jué)器官辨別氣味的功能的認(rèn)識(shí)至少可以追溯至先秦時(shí)期，先秦時(shí)期的古籍里記載了不同氣味的特定的表達(dá)。
  D.嗅覺(jué)常被用于宗教祭祀場(chǎng)合來(lái)滿足神靈需要，比如周人用有香氣的鬯酒灌地來(lái)祭祀，而崇尚聲音的殷人卻不用氣味來(lái)歆神。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“風(fēng)味”能夠被舌頭識(shí)別感知，是因?yàn)樯囝^提供了對(duì)應(yīng)的味覺(jué)感受器。
  B.心理學(xué)上的“普魯斯特現(xiàn)象”表明，嗅覺(jué)才能使人們的記憶持久不衰。
  C.人們祭祀時(shí)選用的牲血、生牲肉等物的“生氣”不屬于“腥腹惡臭”。
  D.嗅覺(jué)在先秦時(shí)期已被運(yùn)用在多個(gè)場(chǎng)合中，體現(xiàn)了嗅覺(jué)文化的社會(huì)意義。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《禮記》中提到不同季節(jié)有不同的主導(dǎo)氣味，如夏天為苦味和焦氣，冬天以腐朽味為主。
  B.古籍中記載了許多能發(fā)出氣味的植物，如《詩(shī)經(jīng)》記載了樗（臭椿）和芹（芹菜，有香味）等。
  C.《左傳》中提到晉君為花、果，魯君是晉君的氣味，既以此說(shuō)表尊晉，又喻兩國(guó)情同一體。
  D.《呂氏春秋?本味》中提到了“滅腥去臊除膻”，即用火處理，從而催生出熟食的“香”氣。
  組卷：20引用：4難度：0.6

  解析

三、（15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
  上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)
  蘇洵
        內(nèi)翰執(zhí)事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官。而洵自度其愚魯無(wú)用之身，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出。洵時(shí)在京師，親見(jiàn)其事，忽忽仰天嘆息。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無(wú)復(fù)有善人也矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外入為宰相，其勢(shì)將復(fù)合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也，今將往見(jiàn)之矣。富公為宰相，遠(yuǎn)方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠(yuǎn)者又在萬(wàn)里外，獨(dú)執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。
        執(zhí)事之文章，洵竊以為知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語(yǔ)約而意盡，而其鋒不可犯。韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。夫樂(lè)道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也；彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅已也。夫譽(yù)人以求其悅已，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。
        洵少年不學(xué)生二十五歲始知讀書(shū)而又不遂刻意厲行以古人自期而視與已同列者皆不勝已則遂以為可矣其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取圣賢人之文而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書(shū)之。已而再三讀之，渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心，如是之不偶然也而察之。
  【注】歐陽(yáng)內(nèi)翰：即歐陽(yáng)修，當(dāng)時(shí)他為翰林學(xué)士。文中范公、富公、余公、蔡公，分別指范仲淹、富弼、余靖、蔡襄等人。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.亦必有小人焉間之	間：離間
  B.而其位差不甚貴	差：稍微
  C.時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才	顧：拜訪
  D.然猶未敢以為是也	是：正確

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.往者天子方有意于治	他植者則不然
  B.念往者眾君子之進(jìn)于朝	師道之不傳也久矣
  C.而其鋒不可犯	惜其用武而不終也
  D.終日以讀之者七八年矣	問(wèn)征夫以前路

  （3）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.韓愈	《師說(shuō)》	“說(shuō)”是古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)
  B.歐陽(yáng)修	《伶官傳序》	“序”常寫(xiě)在一部書(shū)或一篇文章的前面
  C.范仲淹	《岳陽(yáng)樓記》	“臺(tái)閣名勝記”常抒發(fā)個(gè)人感情和志趣
  D.蘇洵	《過(guò)秦論》	“論”包括政論、史論、文論、事論等

  （4）文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.洵少年不學(xué)生/二十五歲始知讀書(shū)/而又不遂刻意/厲行以古人/自期而視/與己同列者皆不勝己/則遂以為可矣
  B.洵少年不學(xué)/生二十五歲/始知讀書(shū)/而又不遂刻意厲行/以古人自期/而視與已同列者/皆不勝已/則遂以為可矣
  C.洵少年不學(xué)/生二十五歲始知/讀書(shū)而又不遂刻意/厲行以古/人自期而視/與已同列者皆不勝/已則遂/以為可矣
  D.洵少年不學(xué)生/二十五歲始知/讀書(shū)而又不遂/刻意厲行/以古人自期/而視與已同列者/皆不勝己/則遂以為可矣
  （5）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段，采用層層剝筍之法，從諸賢的離合變故之中，層層轉(zhuǎn)換分離，最終點(diǎn)出歐陽(yáng)修，把十年求賢之心歸于一人，又為后文張本。
  B.第二段，用孟子、韓愈的文章來(lái)反襯歐陽(yáng)之文，以說(shuō)明了解歐陽(yáng)修文章之深。不僅評(píng)文精當(dāng)，而且使文章氣勢(shì)起伏，波瀾開(kāi)闊。
  C.文章結(jié)構(gòu)精致細(xì)密，行文婉曲而不失波瀾，如敘諸君子離合與敘自己道之成與未成兩者的安置上，結(jié)合得天衣無(wú)縫，同時(shí)也為下文作鋪墊
  D.文章敘事、議論、抒情融于一體，把蘇洵的敬賢之心求薦之意、平生之志敘述得既曲折周詳，又委婉得體。
  （6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①夫樂(lè)道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也。
  ②區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。
  （7）蘇洵在治學(xué)寫(xiě)作方面大器晚成，請(qǐng)用四字短語(yǔ)概括他成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些。
  組卷：27引用：1難度：0.5

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六、（10分）

• 8．?？庉嬁d植樹(shù)節(jié)主題的專(zhuān)刊，請(qǐng)你在如所示的三幅圖中選擇一幅進(jìn)行推薦，并寫(xiě)出推薦理由，要求理由充分，條理清晰，字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。
  
  組卷：15引用：1難度：0.7

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七、（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        鄭板橋的書(shū)法，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱(chēng)“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說(shuō)“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。
        【要求】①自選角度，題目自擬；②文體不限（詩(shī)歌除外）；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：16引用：1難度：0.5

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