2023-2024學(xué)年河南省新高中創(chuàng)新聯(lián)盟TOP二十名校高一（上）調(diào)研歷史試卷（9月份）

一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）

• 1．如圖是考古學(xué)家在我國各地發(fā)現(xiàn)的距今約7000年的典型炊器，并將其劃分為不同文化圈。這些考古文物可用于說明（　?。?br />

  文化圈	地域	典型炊器圖示
  釜文化圈	長江流域
  三足器文化圈	淮河流域和黃土高原
  筒形罐文化圈	燕山南北地區(qū)

  A．區(qū)域文明發(fā)展具有孤立隔絕的特點

  B．中原地區(qū)是中華文明的核心

  C．中華文明多元一體發(fā)展的基礎(chǔ)堅實

  D．統(tǒng)一多民族國家雛形的顯現(xiàn)
  組卷：0引用：5難度：0.5

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• 2．如表為《尚書》中關(guān)于夏商周三朝的部分記載。這反映出夏商周時期（　?。?br />

  出處	事件	主要內(nèi)容
  《甘誓》	夏啟征討有息氏	有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。
  《湯誓》	商湯滅夏	夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
  《泰誓》	武王伐紂	天估下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越閾志。

  A．神權(quán)政治色彩較為濃厚

  B．王朝間存在文化上的傳承

  C．注重構(gòu)建政權(quán)的合法性

  D．封建迷信思想的根深蒂固
  組卷：0引用：3難度：0.8

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• 3．有學(xué)者認(rèn)為：分封制是對人口的再編組，每一個封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。他們疊居在封地原住民的上面，構(gòu)成封建的統(tǒng)治階級，并與原居民相互糅合。這也勢必發(fā)展出地緣單位的政治性格。該學(xué)者的這一觀點主要反映出分封制（　?。?/h2>

  A．促進(jìn)了華夏認(rèn)同觀念的普及

  B．蘊(yùn)藏著分裂割據(jù)的隱患

  C．強(qiáng)化了中央對地方的控制

  D．?dāng)U大了西周的國家疆域
  組卷：5引用：6難度：0.5

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• 4．春秋時期，諸侯國的軍隊由各大族共同掌握；戰(zhàn)國時期，軍隊由將領(lǐng)統(tǒng)帥，負(fù)責(zé)作戰(zhàn)及和平時的訓(xùn)練，但是調(diào)動軍隊必須有國君手中的“虎符”。這一變化（　?。?/h2>

  A．意在提高軍事指揮的效能

  B．表明統(tǒng)兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)合一

  C．體現(xiàn)出軍權(quán)的分化與制衡

  D．利于維護(hù)政治秩序的穩(wěn)定
  組卷：0引用：3難度：0.5

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• 5．春秋時期，追逐“私利”成為不可阻擋的潮流。面對“公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也”的現(xiàn)實，齊國實施了“相地而衰征”、魯國推行了“初稅畝”，逐步將“籍公田”的集體勞役地租，改變?yōu)槁漠€而稅的家庭實物地租，不分公田私田一律按畝收稅。這些舉措的推行（　?。?/h2>

  A．標(biāo)志封建土地私有制的確立

  B．反映了傳統(tǒng)分封宗法制度的崩壞

  C．有利于推動社會制度的轉(zhuǎn)型

  D．有效保障了國家治理的物質(zhì)基礎(chǔ)
  組卷：5引用：8難度：0.5

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• 6．有學(xué)者在評價先秦某一思想家時說：“他的思想中不唯王道，還雜有法刑和霸道；盡管其主張性惡，但其根本目的是要‘化性起偽’。通過道德約束使人自覺趨向于良善，成為堯舜禹那樣的圣人?！庇纱丝芍?，該思想家為（　?。?/h2>

  A．荀子

  B．墨子

  C．韓非子

  D．莊子
  組卷：7引用：7難度：0.5

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二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）

• 19．閱讀材料，回答問題。
  材料一：孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他指出：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”他還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對待人民要“道之以德，齊之以禮”，只要奉行“省力役，薄賦斂，則民富矣”。孟子則在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上提出“軍舟民水”論，并解釋道：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也，得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡忽施，爾也”。
  ——摘編自李濤《先秦儒家民本思想及其當(dāng)代影響》材料二：董仲舒關(guān)于“民本思想”的相關(guān)論述
  

  內(nèi)容	出處
  滅之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天子之；其惡足以賊害民者，天奪之。	《春秋繁露》
  人之人本于天……人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好思，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。	《春秋繁露》
  唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。	《春秋繁露》
  天地之常，一陰一陽；陽者天之德也，陰者天之刑也；前德而后刑，大德而小刑。	《春秋繁露》
  幾以教化不立萬民不正也，夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也，是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。	《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/td>

  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述孔、孟民本思想的內(nèi)涵。
  （2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒與孔、孟民本思想的不同之處，并簡述董仲舒民本思想的積極意義。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 20．閱讀材料，回答問題。
  材料 在漫長的中國歷史長河中，“由追求軍事利益的共同目的而不斷流動的、免不了曇花一現(xiàn)命運”的游牧民族與固守于茫茫叢林的山地民族一起構(gòu)成邊疆民族，與中原王朝之間展開了文化之爭、領(lǐng)土之爭、統(tǒng)治之爭、政治之爭以及直接的戰(zhàn)爭。在這一過程中，中原與邊疆民族形成一種分而不離、散而又合的動態(tài)聯(lián)系。
  ——摘編自李強(qiáng)聞麗娟《關(guān)于中國古代民族關(guān)系問題的新解讀》根據(jù)材料，圍繞“中國古代的民族關(guān)系”這一主題自擬一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，表述成文，邏輯清晰。）
  組卷：3引用：4難度：0.5

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