2022-2023學年浙江省寧波市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
        但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。
        如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
        很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
        根據(jù)《浙江新志》（1936年版）的資料進行統(tǒng)計得知，農(nóng)戶占全戶數(shù)的比重情況是：寧波地區(qū)平均為37%，杭縣為77%，嘉興縣為76%，吳興縣為87%，紹興縣為99%。寧波地區(qū)非農(nóng)業(yè)人口所占的比重之高是顯而易見的。這里，我們可以看到這樣兩條互為因果的作用鏈：一條是由于土狹人稠、饑驅(qū)寒襲而迫使部分寧波人轉(zhuǎn)而以經(jīng)商等非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生計的手段。另一條是由于從事經(jīng)商而使得一部分人口無需依賴農(nóng)業(yè)成為可能，從而繼續(xù)導(dǎo)致了該地區(qū)“生齒日繁”。
        然而，人口過?！?jīng)商這一動態(tài)平衡曾經(jīng)幾度面臨失衡。而每次于寧波商人看似十分不利的失衡危機反而在客觀結(jié)果上促成了寧波商人（寧波幫）的大躍進。在明代以前，寧波商人以寧波港為基地主要從事海外貿(mào)易。然而明政府厲行的海禁政策，阻斷了寧波商人的生計之路，寧波商人除了一部分轉(zhuǎn)而從事走私貿(mào)易外，大批商人轉(zhuǎn)向內(nèi)地貿(mào)易。嘉靖年間，“寧紹諸郡之民，半游食于四方”。成書于明萬歷二五年的《廣志釋》也記述當?shù)亍案傎Z販錐刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策雖然始于洪武年間，卻允許寧波作為對日貿(mào)易口岸，至嘉靖2年由于發(fā)生“寧波事件”^①，才致寧波市舶司被罷廢。由此可見，嘉靖、萬歷年間寧波地區(qū)出現(xiàn)大規(guī)模的人員外流，與海禁實施的背景是緊密相關(guān)的。海禁促成了寧波商人大規(guī)模進出外地，是后來寧波幫形成的基礎(chǔ)。
  （節(jié)選自黃偉明《近代寧波幫在上海的生成與發(fā)展》）注：①1523，到寧波的日本兩大貿(mào)易使團，因為貿(mào)易資格問題相互大打出手，進而在寧波大肆燒殺搶掠。這起惡性外交事件，導(dǎo)致嘉靖皇帝廢除了寧波市舶司。
  （1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是

   

  
  A．血緣社群—外婆家—家族社群包含著地域的涵義—不流動
  B．地緣社群—新英倫—沒有血緣的人結(jié)成地方社群—有流動
  C．籍貫—江蘇吳江—記錄著血緣的空間投影—無地緣
  D．寄籍—江夏費—只是純粹的地緣關(guān)系—沒血緣
  （2）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個概念也就不存在了。
  B．血緣社群的人口不斷繁殖，達到一定程度后，必然會導(dǎo)致向外開墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等各種結(jié)果。
  C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯(lián)系；或插入其他社區(qū)，從而改變血緣與地緣合一原始狀態(tài)。
  D．在鄉(xiāng)土社會中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對于血緣常常缺少一種團結(jié)力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

   

  
  A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”中這個“游”字，一定程度上說明了當時在外經(jīng)商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。
  B．當今主要分布在廣東、廣西、福建、臺灣等地的客家人，是唯一一個不以地域命名的民系。從“客”字上，我們可以推想，他們的祖先經(jīng)歷過大遷徙。
  C．“聚居三千口人間第一，合爨五百年天下無雙”的“義門陳氏”，1062年為被分為291莊，拆分至全國各地?！傲x門陳”，從此成為他們血緣性地緣的鮮明標記。
  D．“來了就是深圳人”這句話體現(xiàn)了深圳開放、包容的城市精神，這意味著與鄉(xiāng)土社會不同，只要一來到深圳就能無條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。
  （4）材料二關(guān)于“寧波幫”的個案研究，可以印證材料一中的什么觀點？又可以從中提煉出一個怎樣的新結(jié)論，以補充材料一的論述？
  （5）同為科學論著，材料一和材料二在論述方法與語言表達上各有特色。請?zhí)畋矸治觥?br />

  	論述方法	語言表達
  材料一
  材料二
  組卷：19引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  陶然亭的雪^①
  俞平伯      那天是雪后的下午。我們雇了兩輛“膠皮”^②，向著陶然亭去，但車只雇到前門外大外郎營。車輪咯咯吱吱的切碾著白雪，留下凹紋的平行線，我們遂由南池子而天安門東，漸逼近車馬紛填、兀然在目的前門了。街衢上已是一半兒泥濘，一半兒雪了。幸而北風還時時吹下一陣雪珠，蒙絡(luò)那一切，正如疏朗冥濛的銀霧。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的。若移在江南，檐漏的滴搭，不終朝而消盡了。
        我們下了車，踏著雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，櫛比的人家漸寥落了。不久就遠遠望見清曠瑩明的原野，這正是在城圈里耽膩了的我們所期待的。累累的荒冢，白著頭的，地名叫做窯臺。我不禁連想那“會向瑤臺月下逢”的所謂瑤臺。這本是比擬不倫，但我總不住的那么想。
        那時江亭之北似尚未有通衢。我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了。但為什么不見一個亭子呢？藏在里邊罷？
        到拾級而登時，已確信所測不誤了。然踏穿了內(nèi)外竟不見有什么亭子。幸而上面掛著的一方匾；否則那天到的是不是陶然亭，若至今還是疑問，豈非是個笑話。江亭無亭，這樣的名實乖違，總使我們悵然若失。我來時是這樣預(yù)期的，一座四望極目的危亭，無礙無遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的燈塔在銀濤萬沸之中，淺礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只見拙鈍的幾間老屋，為城圈之中以習見而不一見的，則已往的名流觴詠，想起來真不免黯然寡色了。
        然其時雪又紛紛揚揚而下來，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飛集到我們的粗呢氅衣上。趁它們未及融為明珠的時候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已滲進衣襟去?！跋埋R先尋題壁字”（宋周邦彥《清真集》中《浣溪沙》句），來來回回的循墻而走，咱們也大有古人之風呢?？纯丛蹅兡苁暗檬裁?？至少也當有如“白丁香折玉亭亭”一樣的句子被傳誦著罷。然而竟終于不見！可證“一蟹不如一蟹”^③這句老話真是有一點意思的。后來幸而覓得略可解嘲的斷句，所謂“卅年戎馬盡秋塵”者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了。
        在曲折廓落的游廊間，當北風卷雪渺無片響的時分，忽近處遞來瑯瑯的書聲。諦聽，分明得很，是小孩子的。它對于我們十分親密，因為和從前我們在書屋里所唱出的正是一個樣子的。這盡可以使我重溫熱久未曾嘗的兒時的甜酒，使我俯拾眠歌聲里的溫馨夢痕，并可以減輕北風的尖冷，撫慰素雪的飄零。換一句干脆點的話，就是在清冷雙絕的況味中，它恰好給喝了一點熱熱釅釅的東西，使一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的，都軟洋洋撣著腰肢不自支持了。
        書聲還正瑯瑯然呢。我們尋詩的閑趣被窺人的熱念給岔開了。從回廊下踅過去，兩明一暗的三間屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其時尚未近黃昏，惟云天密吻，釀雪意的濃酣；阡陌明胸，積雪痕的寒皎。似乎全與遲暮合緣，催著黃昏快些來罷。至屋內(nèi)的陳設(shè)，人物的須眉，已盡隨年月日時的遷移，送進茫茫昧昧的鄉(xiāng)土，在此也只好從缺。幾個較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個；肥短的旱煙袋一支；老黃色的《孟子》一冊，上有銀朱圈點，正翻到《離婁》篇首；照例還有白灰泥爐一個，高高的火苗竄著……
        青汪汪的一爐火，溫煦最先散在人的雙頰上。那戶外的尖風嗚嗚的獨自去響，倚著北窗，恰好鳥瞰那南郊的曠莽積雪。玻璃上偶沾了幾片鵝毛碎雪，更顯得它的瑩明不滓。雪固白得可愛，但它干凈得尤好。釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪華，上上下下，迷眩難分的尤為美滿。腳步聲聽不到，門簾也不動，屋里沒有第三個人。我們手都插在衣袋里，悄對著那排向北的窗。窗外的幾方妙絕的素雪裝成的冊頁。累累的墳，彎彎的路，枝枝椏椏的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風之中。上邊不見一只鳥兒展著翅，下邊不見一條蟲兒蠢然的動，不用提路上的行人，更不用提馬足車塵了。惟有背后已熱的瓶笙^④吱吱的響，是為靜之獨一異品；然依昔人所謂“蟬噪林逾靜”的靜這種詮釋，它雖努力思與岑寂絕緣終久是失敗的喲。死樣的寂每每促生胎動的潛能，惟萬寂之中留下一分兩分的喧嘩，使就燼的赤灰不致以內(nèi)炎而重生煙焰；故未全枯寂的外緣^⑤正能孕育著止水一泓似的心境。這也無煩高談妙諦，只當咱們清眠^⑥不熟的時光便可以稍稍體驗這番懸談了。閑閑的意想，乍生乍滅，如行云流水一般的不關(guān)痛癢，比強制吾心、一念不著^⑦的滋味如何？這想必有人能辨別的。
  【注】①本文作于1924年1月，選入時有刪節(jié)。②即人力車，車輪外箍實心橡膠車胎，故名“膠皮”。③比喻一個比一個差。④古時以瓶煎茶，微沸時發(fā)音如吹笙，故稱。⑤佛教語，泛指使人與外界發(fā)生關(guān)系的各種因素。⑥指躺臥在床上休息而未入睡。⑦意為努力克制自己的心思，不起心動念。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．“幸而北風還時時吹下一陣雪珠”“亦幸而雪在北京”，表達了作者能欣賞到北京之雪的慶幸之情，這與史鐵生在《我與地壇》第二部分表達的對母親的感情是相同的。
  B．陶然亭無亭，只有幾間讓人“習見而不一見”的老屋，便令作者悵然若失，說明他尚未能領(lǐng)會蘇軾在《赤壁賦》中闡述的“變與不變”的哲學。
  C．“一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的”，是指在北風尖冷、素雪飄零中已經(jīng)、正在或即將被凍結(jié)的天下萬物，也即姚鼐筆下“無瀑水，無鳥獸音跡”的被冰雪凍住的世界。
  D．俞平伯在雪中的陶然亭“閑閑的意想”，與郁達夫“早晨起來，泡一碗茶，向院子一坐”，都飽含著一種悠閑的情調(diào)，一種文人暫且超脫時局困擾的閑適心態(tài)。
  （2）下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“沐浴而嬉”，比擬精妙，不單寫出了作者預(yù)想中陶然亭聳立于茫茫雪地之中的景象；而且巧妙地融入了對陶然亭雪景的憧憬之情。
  B．“會向瑤臺月下逢”“下馬先尋題壁字”“蟬噪林逾靜”等古詩名句的引用，或引起抒情，或推動敘述，或輔助議論，自然貼切，增加了文章的文化色彩。
  C．俞平伯細膩描寫了陶然亭之雪的“瑩明不滓”“白得可愛”“干凈得尤好”。從對北京自然之美的描寫來看，與《故都的秋》一樣，是全方位、多角度的。
  D．與《登泰山記》對雪的簡要描畫不同，選文緊扣題目中的“雪”字，從街衢的雪、窯臺的雪、預(yù)想的雪、亭中的雪到北窗的雪，反復(fù)渲染描繪，而未給人繁復(fù)拖沓之感。
  （3）周作人說俞平伯散文“澀如青果”。選文的語言入口雖澀，而有回甘，請摘引原文談?wù)勀愕目捶ā?br />（4）作者的情感常常包蘊于景物描寫之中。《荷塘月色》中朱自清寫到：“這時候最熱鬧的要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！倍疚挠崞讲畡t說：“瓶笙的吱吱響，是靜之獨一異品?！憋@然，其中的情感是不同的。請結(jié)合這兩句話，談?wù)勀銓善⑽那楦刑攸c的理解。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

五、（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        黨的二十大報告強調(diào)，增強中華文明傳播力影響力。古文字作為中國文字的早期歷史形態(tài)，在中華文明邁向數(shù)字文明新時代的歷程中，其傳承和傳播必須主動面對數(shù)字時代帶來的挑戰(zhàn)和影響。
        數(shù)字時代提供的各類傳播路徑和平臺，可為古文字傳承和傳播開辟極為廣闊的前景。（1）              ，使古文字知識的傳承和傳播受到極大局限。對社會大眾而言，（2）               ，令人望而生畏。數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)、新媒體和各類傳播平臺可以生動形象地傳播古文字知識產(chǎn)品，讓古文字走進社會、走進大眾。人們可在喜聞樂見的輕松氛圍中獲得古文字知識。通過培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ)，尤其是有針對性地加強以青少年為主要對象的古文字數(shù)字化傳播，對弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深遠意義。
        由中宣部、教育部、國家語委等八個部門組織實施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，將數(shù)字化作為工程建設(shè)的重要內(nèi)容，統(tǒng)籌安排了多個古文字與出土文獻數(shù)字化項目。（3）              ，古文字在數(shù)字文明時代將煥發(fā)出新的生機。
  （1）下列各句中的引號和文中“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”的引號，作用相同的一項是

   

  
  A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。
  B．疫苗從“孕育”到“出生”，要經(jīng)過六大步驟。
  C．“一帶一路”對推進我國新一輪對外開放和沿海國家共同發(fā)展意義重大。
  D．白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，強調(diào)詩文創(chuàng)作要關(guān)注時代。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當速度或效率成為信息時代的標桿，當時間成為流水線，傳送帶上是不斷增加的恐慌和焦慮，人們總是害怕自己或者孩子成長太慢，成功太晚。其實每個人都有自己的發(fā)展時區(qū)，它們不是流水線上標準整齊的產(chǎn)品，有些人看似走在你前面，也有人看似走在你后面，但每個人的時區(qū)里有自己的節(jié)奏，不必嫉妒或嘲笑他們，生命就是按照著自己的節(jié)奏醞釀著自己時區(qū)里的陽光和雨露。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，表達自己的看法。
        要求：選定角度，確定立意，不限文體（詩歌除外），自擬標題；不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析