2023-2024學(xué)年天津市濱海新區(qū)大港一中高三（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、（9分，每小題）

• 1．閱讀下面一段文字，完成下列小題。
        “澡雪精神”一詞出自“汝齊戒，疏渝而心，澡雪而精神”。（《莊子?知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈             ，以雪洗身可使思想保持純正。
        雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛(ài)，它既是白居易“夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋钡膶庫(kù)o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩(shī)詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。
        自東晉葛洪在《抱樸子?漢過(guò)》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡、             的高尚人格開(kāi)始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文學(xué)家鮑照就是一個(gè)              。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合?！捌G陽(yáng)桃李節(jié)，皎潔不成妍”，以白雪自喻，毫無(wú)隱諱地寫(xiě)出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)。
        朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問(wèn)道，對(duì)故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國(guó)情懷之思和收復(fù)故土的滿腔熱血。
        中國(guó)傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化              ，至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。
  （1）依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.神智	獨(dú)立不群	典型	品位
  B.神志	獨(dú)行其是	典范	品味
  C.神志	獨(dú)立不群	典范	品位
  D.神智	典型獨(dú)行	其是	品味

  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；
  B.朱熹詩(shī)中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；
  C.朱熹詩(shī)中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；
  D.朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；
  （3）下列與文段內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識(shí)正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，是儒家重要經(jīng)典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”，作者相傳為春秋時(shí)的左丘明。
  B.莊子是春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。我們學(xué)過(guò)他的《庖丁解?！?。
  C.詞又稱曲子詞、樂(lè)府、長(zhǎng)短句、詩(shī)余等，風(fēng)格分豪放和婉約兩大流派，晏殊、柳永、辛棄疾都是著名的豪放派詞人。
  D.魏晉文人強(qiáng)調(diào)精神自由，擁有自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界。這從我們學(xué)過(guò)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》《項(xiàng)脊軒志》中都可以感受到。
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

二、（9分，每小題）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        漢語(yǔ)文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢(shì)。
        從語(yǔ)言學(xué)的角度說(shuō)，漢語(yǔ)是一種單音節(jié)分析語(yǔ)，在語(yǔ)言表達(dá)中，詞的地位非常重要。漢語(yǔ)沒(méi)有印歐語(yǔ)復(fù)雜的形態(tài)變化，不像后者那樣在數(shù)、格、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)和詞性方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，詞句的組合主要依靠語(yǔ)序和語(yǔ)義，因此漢語(yǔ)的詞就像一個(gè)個(gè)活潑的小球，常?？梢詰{借語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)隨意滾動(dòng)碰撞。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動(dòng)的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語(yǔ)的聯(lián)想關(guān)系，也就是在選擇軸上對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的選擇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)比印歐語(yǔ)顯然具有更太的靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語(yǔ)詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒(méi)有絕對(duì)的排斥性，這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面，印歐語(yǔ)的每一個(gè)詞在進(jìn)入句子之前都有明確的詞性，即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可教名詞，及物動(dòng)詞與不及物動(dòng)詞，表語(yǔ)性形容詞與定語(yǔ)性形容詞等等；而漢語(yǔ)詞性規(guī)定則十分寬松，一個(gè)詞往往可以既是名訶又是動(dòng)詞和形容詞，實(shí)際上它只有進(jìn)入句子才能真正獲得自己的詞性。這樣看來(lái)即使?jié)h語(yǔ)與印歐語(yǔ)某一語(yǔ)種具有同樣多的詞匯，而漢語(yǔ)在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多。
        其次，印歐語(yǔ)以音位作為基本的語(yǔ)言感知單位，而漢語(yǔ)的基本感知單位則音節(jié)，漢語(yǔ)的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住因此漢語(yǔ)的音節(jié)非常整齊，切分明確，在書(shū)面語(yǔ)中則有一個(gè)個(gè)方塊漢字與之相對(duì)應(yīng)。漢語(yǔ)的這個(gè)特點(diǎn)使?jié)h語(yǔ)在形式上能作十分整齊地排列，這樣也就為漢語(yǔ)文學(xué)中的對(duì)信對(duì)偶等手法的運(yùn)用，與工整的形式安排提供了一個(gè)十分難得的基礎(chǔ)。因此中國(guó)作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形式。
        再次，現(xiàn)代漢語(yǔ)有陰陽(yáng)上去四個(gè)聲調(diào)，按照趙元任創(chuàng)制的五度標(biāo)記法，陰平與陽(yáng)平的調(diào)值分別是55與35，屬平聲；上聲與去聲分別是214和51，它們調(diào)值的跨度都超過(guò)了三階，屬仄聲。而漢語(yǔ)的文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，天然具有音樂(lè)美。
        因此，在幾千年的漢語(yǔ)文學(xué)史上，中國(guó)的大小文人無(wú)不將大量的心血花在文學(xué)作品能指面地營(yíng)造上他們對(duì)漢語(yǔ)的詞句往往有超常的敏感，對(duì)語(yǔ)言形式有特殊的審美鑒賞力，同時(shí)又有一種“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力，于是語(yǔ)言形式上的切磋成了古代文人最大的競(jìng)技保留項(xiàng)目。
  （摘編自張衛(wèi)中《漢語(yǔ)文學(xué)的理論自覺(jué)與實(shí)踢走向》）材料二：
        魯迅小說(shuō)詞語(yǔ)修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語(yǔ)所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個(gè)同義詞的使用就是典型的例子之一。
        從詞語(yǔ)所指的角度看，“偷”與“竊”兩個(gè)詞語(yǔ)作為概念所指的內(nèi)容具有完全的同一性，都指將別人的東西占為己有的行為；但從詞語(yǔ)舵指的角度看，兩個(gè)同義詞的能指卻至少具有兩重明顯的區(qū)別：首先兩個(gè)詞語(yǔ)的音響形象不同，一個(gè)發(fā)tou音，一個(gè)發(fā)qie音；其次，兩個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)體色彩不同，一個(gè)是可以在口頭交際中使用的詞語(yǔ)，一個(gè)則是地地道道的書(shū)面詞語(yǔ)。正是兩個(gè)詞語(yǔ)在能指方面的不同，很有效地完成了小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)造與思想情感表達(dá)的多重任務(wù)，也具有了從文學(xué)批評(píng)的角庋進(jìn)行多重闡釋的內(nèi)涵：第一，孔乙己用“竊”丑換“偷”的言語(yǔ)行為，真切而具體地表現(xiàn)了人物當(dāng)時(shí)的心境，即孔乙己不想讓自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個(gè)詞，不僅因?yàn)椤案`”的發(fā)音開(kāi)口較小，而且因?yàn)樽鳛闀?shū)面語(yǔ)的“竊”的所指內(nèi)容“短衣幫”的人大多不理解。從語(yǔ)言交際的角度講，當(dāng)一個(gè)詞語(yǔ)被說(shuō)話者說(shuō)出，而聽(tīng)話者不能理解詞語(yǔ)所指的內(nèi)容的時(shí)候，交際也就無(wú)法再進(jìn)行下去。當(dāng)孔乙己說(shuō)出的“竊”不能被“短衣幫”的人所理解之時(shí)，也就是交際停止之處，而當(dāng)交際停止之后，孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感覺(jué)中被模糊過(guò)去了（盡管事實(shí)上并沒(méi)有被模糊過(guò)去）。第二，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語(yǔ)行為直接揭示了人物的精神狀態(tài)，即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書(shū)人的架子，他用地道的書(shū)面語(yǔ)“竊”，至少在他自己看來(lái)，這正表明他比目不識(shí)丁的“短衣幫”要高一等，盡管無(wú)論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特點(diǎn)，并與小說(shuō)所展示的人物言語(yǔ)的特征相吻合?？滓壹焊F困潦倒，卻又?jǐn)[著“讀書(shū)人”的架子，平時(shí)喜歡說(shuō)人們半懂不懂的話。他故意不說(shuō)“偷”字，而說(shuō)一個(gè)文氣的“竊”字，不但表現(xiàn)了他的遷腐，而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛(ài)面以格特點(diǎn)。第四，則是以簡(jiǎn)單而實(shí)用的修辭技巧，通過(guò)幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對(duì)人物“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想。
  （摘編自許祖華《魯迅小說(shuō)修辭論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢語(yǔ)沒(méi)有印歐語(yǔ)復(fù)雜的構(gòu)詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定，這使得詞語(yǔ)組合有更大的靈活性和更豐富的詞匯。
  B.漢語(yǔ)的組合不完全遵從邏輯，詞的組合常會(huì)出現(xiàn)一些看似奇怪的關(guān)系，但這可能并不影響意義的表達(dá)。
  C.漢語(yǔ)以音節(jié)作為基本感知單位，漢字與音節(jié)彼此對(duì)應(yīng)，這一特點(diǎn)為古代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)。
  D.《孔乙己》一文中“竊”字蘊(yùn)含著獨(dú)特的表達(dá)意味，其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本的所指內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果光靠語(yǔ)法結(jié)構(gòu)解釋不了的漢語(yǔ)現(xiàn)象，可以嘗試增加語(yǔ)境和音律這兩個(gè)理解維度。
  B.文學(xué)語(yǔ)言的能指可在所指的基礎(chǔ)上有所延伸，使得文學(xué)語(yǔ)言包含著豐富的闡釋可能。
  C.書(shū)面語(yǔ)“竊”比口語(yǔ)“偷”更具藝術(shù)豐富性，但不能據(jù)此說(shuō)明口語(yǔ)就沒(méi)有能指優(yōu)勢(shì)。
  D.不管是哪類詞語(yǔ)的使用，都不能僅從所指性來(lái)理解，還應(yīng)從能指性來(lái)解讀。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《沁園春?長(zhǎng)沙》“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”中的“糞士”本為名詞，此處用作動(dòng)詞，意為“視……為糞土”。
  B.宋代的羅大經(jīng)曾評(píng)價(jià)杜甫《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”一聯(lián)寫(xiě)出了八層意思。
  C.楊慎在《升庵詩(shī)話》評(píng)論道：“千里啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十里，則鷺啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣?！?br />D.徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉(zhuǎn)韻。第一節(jié)韻字有“來(lái)”“彩”，押a韻；第二節(jié)韻字有“娘”“漾”押ang韻；第三節(jié)韻字有“搖”“草”，押ao韻。
  組卷：18引用：3難度：0.5

  解析

三、（15分，每小題）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  材料一
        屈到嗜芰^①。有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥^②，宗老將薦芰，屈建^③命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典。”遂不用。
  （取材于《國(guó)語(yǔ)》）材料二
        屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧?bdo class="mathjye-underpoint2">柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜。’子木去芰，安得為道？”
        甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。
        曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏^④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。
        然《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗而曾子不忍食父沒(méi)而不能讀父之書(shū)母沒(méi)而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！
        曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！比粢粤又詾槿唬窃獮樾⒆?，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。
  （取材于蘇軾《屈到嗜芰論》）[注]：①芰：菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。
  （1）下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.不羞珍異	羞：進(jìn)獻(xiàn)
  B.夫子不以其私欲干國(guó)之典	干：觸犯
  C.雖所趨不同	趨：催促
  D.不私其躬也如是	私：偏愛(ài)

  （2）下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A.違而道	字而幼孩
  B.屈子以禮之末	然秦以區(qū)區(qū)之地
  C.稱君子之所貴乎道者三	為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉
  D.君子之愛(ài)人也以德	羨長(zhǎng)江之無(wú)窮

  （3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒(méi)而不能讀/父之書(shū)/母沒(méi)而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/
  B.曾皙嗜羊棗而曾子不忍/食父沒(méi)/而不能讀/父之書(shū)母沒(méi)/而不能執(zhí)/母之器皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/
  C.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒(méi)而不能讀父之書(shū)/母沒(méi)而不能執(zhí)母之器/皆人子之情自然也/豈待父母之命耶/
  D.曾皙嗜羊棗/而曾子不忍食/父沒(méi)而不能讀/父之書(shū)/母沒(méi)而不能執(zhí)/母之器/皆人子之情/自然也/豈待父母之命耶/
  （4）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.牛享，指用牛作祭祀的供品。古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備，稱為“太牢”；諸侯、卿大夫祭祀宗廟只用羊、豕二牲，稱為“少牢”。
  B.柳宗元，字子厚，盛唐時(shí)期文學(xué)家，唐宋八大家之一，世稱“柳河?xùn)|”，與韓愈并稱“韓柳”，二人共同倡導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。
  C.《禮》，指《儀禮》，先秦古籍，與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》并稱“六經(jīng)”，又稱“六藝”。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即為此義。
  D.社稷，社是土神，稷是谷神，二者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基。古時(shí)君主都祭祀社稷，后來(lái)就用社稷代表國(guó)家。
  （5）根據(jù)文意，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.屈建在祭祀父親的時(shí)候沒(méi)有使用菱角，而是使用了更合乎祭禮的祭品。
  B.父母去世以后就不再讀書(shū)和勞作，蘇軾認(rèn)為這是子女真情的自然流露。
  C.蘇軾認(rèn)為，按柳宗元的邏輯，曾子病危時(shí)仍恪守禮法的做法是不仁的。
  D.后人對(duì)屈建去芰褒貶不一，柳宗元持批評(píng)態(tài)度，蘇軾則持認(rèn)同的態(tài)度。
  （6）請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
  ①是必有大不忍于此者而奪其情也。
  ②天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？
  （7）蘇軾認(rèn)為屈建去芰“是必有大不忍者”。請(qǐng)結(jié)合文本具體內(nèi)容，說(shuō)明蘇軾得出這個(gè)結(jié)論的理由。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析

六、（10分）

• 8．簡(jiǎn)答：《紅樓夢(mèng)》中，判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”分別對(duì)應(yīng)著哪三個(gè)人？判詞中的“才”，各有什么具體表現(xiàn)（每人一點(diǎn)即可）。
  組卷：15引用：4難度：0.7

  解析

七、（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        有人說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人心中都有一首唐詩(shī)。今年夏天，多地高溫持續(xù)，比夏天更“熱”的，是一首首當(dāng)年背過(guò)的唐詩(shī)?！皟砂对陈曁洳蛔。p舟已過(guò)萬(wàn)重山”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄谑钇诖蠡鸬膰?guó)風(fēng)動(dòng)漫《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，它們穿越千年時(shí)空，仍是如此鮮活滾燙，仍是如此直擊我們的內(nèi)心。
        誦讀和欣賞古詩(shī)詞經(jīng)典作品，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代文化生活中不可或缺的現(xiàn)象，想一想：在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩(shī)詞究竟是必需品還是調(diào)味品？在當(dāng)代社會(huì)生活中，你能看到哪些古詩(shī)詞的“滲透”？你感覺(jué)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)對(duì)自己的語(yǔ)文素養(yǎng)提升或是精神成長(zhǎng)有哪些幫助？今天，我們?nèi)绾螌?duì)待古詩(shī)詞？……
        圍繞這些問(wèn)題，語(yǔ)文課上以“今天，我們與古詩(shī)詞”為話題，舉辦一次班級(jí)研討會(huì)。請(qǐng)你結(jié)合學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的心得，任選角度，提煉觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：1難度：0.5

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