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閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
      漢語文學天然具有一種能指優(yōu)勢。
      從語言學的角度說,漢語是一種單音節(jié)分析語,在語言表達中,詞的地位非常重要。漢語沒有印歐語復雜的形態(tài)變化,不像后者那樣在數(shù)、格、時態(tài)、語態(tài)和詞性方面都有嚴格的規(guī)定,詞句的組合主要依靠語序和語義,因此漢語的詞就像一個個活潑的小球,常常可以憑借語義的關聯(lián)隨意滾動碰撞。語言學家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動的結果,縱向聚合其實就是句子組合中詞語的聯(lián)想關系,也就是在選擇軸上對相關詞語的選擇。從這個角度來說,漢語比印歐語顯然具有更太的靈活性。這是因為一方面漢語詞的組合靠的是意合法,詞與詞之間沒有絕對的排斥性,這種組合關系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面,印歐語的每一個詞在進入句子之前都有明確的詞性,即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可教名詞,及物動詞與不及物動詞,表語性形容詞與定語性形容詞等等;而漢語詞性規(guī)定則十分寬松,一個詞往往可以既是名訶又是動詞和形容詞,實際上它只有進入句子才能真正獲得自己的詞性。這樣看來即使?jié)h語與印歐語某一語種具有同樣多的詞匯,而漢語在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多。
      其次,印歐語以音位作為基本的語言感知單位,而漢語的基本感知單位則音節(jié),漢語的音節(jié)由聲母和韻母構成,聲調則把它們緊緊包裹住因此漢語的音節(jié)非常整齊,切分明確,在書面語中則有一個個方塊漢字與之相對應。漢語的這個特點使?jié)h語在形式上能作十分整齊地排列,這樣也就為漢語文學中的對信對偶等手法的運用,與工整的形式安排提供了一個十分難得的基礎。因此中國作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形式。
      再次,現(xiàn)代漢語有陰陽上去四個聲調,按照趙元任創(chuàng)制的五度標記法,陰平與陽平的調值分別是55與35,屬平聲;上聲與去聲分別是214和51,它們調值的跨度都超過了三階,屬仄聲。而漢語的文學語言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用,很自然地構成了聲韻變化,說起來朗朗上口,天然具有音樂美。
      因此,在幾千年的漢語文學史上,中國的大小文人無不將大量的心血花在文學作品能指面地營造上他們對漢語的詞句往往有超常的敏感,對語言形式有特殊的審美鑒賞力,同時又有一種“語不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力,于是語言形式上的切磋成了古代文人最大的競技保留項目。
(摘編自張衛(wèi)中《漢語文學的理論自覺與實踢走向》)材料二:
      魯迅小說詞語修辭的可貴,不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范,更在于構造了溢出詞語所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個同義詞的使用就是典型的例子之一。
      從詞語所指的角度看,“偷”與“竊”兩個詞語作為概念所指的內容具有完全的同一性,都指將別人的東西占為己有的行為;但從詞語舵指的角度看,兩個同義詞的能指卻至少具有兩重明顯的區(qū)別:首先兩個詞語的音響形象不同,一個發(fā)tou音,一個發(fā)qie音;其次,兩個詞語的語體色彩不同,一個是可以在口頭交際中使用的詞語,一個則是地地道道的書面詞語。正是兩個詞語在能指方面的不同,很有效地完成了小說藝術構造與思想情感表達的多重任務,也具有了從文學批評的角庋進行多重闡釋的內涵:第一,孔乙己用“竊”丑換“偷”的言語行為,真切而具體地表現(xiàn)了人物當時的心境,即孔乙己不想讓自己做的不光彩的事被人知道,他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個詞,不僅因為“竊”的發(fā)音開口較小,而且因為作為書面語的“竊”的所指內容“短衣幫”的人大多不理解。從語言交際的角度講,當一個詞語被說話者說出,而聽話者不能理解詞語所指的內容的時候,交際也就無法再進行下去。當孔乙己說出的“竊”不能被“短衣幫”的人所理解之時,也就是交際停止之處,而當交際停止之后,孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感覺中被模糊過去了(盡管事實上并沒有被模糊過去)。第二,孔乙己用“竊”置換“偷”的言語行為直接揭示了人物的精神狀態(tài),即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了,卻還要顯擺讀書人的架子,他用地道的書面語“竊”,至少在他自己看來,這正表明他比目不識丁的“短衣幫”要高一等,盡管無論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面,孔乙己并非高人一等。第三,很有效地揭示了人物的性格特點,并與小說所展示的人物言語的特征相吻合??滓壹焊F困潦倒,卻又擺著“讀書人”的架子,平時喜歡說人們半懂不懂的話。他故意不說“偷”字,而說一個文氣的“竊”字,不但表現(xiàn)了他的遷腐,而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛面以格特點。第四,則是以簡單而實用的修辭技巧,通過幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對人物“哀其不幸,怒其不爭”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想。
(摘編自許祖華《魯迅小說修辭論》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
D
D

A.漢語沒有印歐語復雜的構詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定,這使得詞語組合有更大的靈活性和更豐富的詞匯。
B.漢語的組合不完全遵從邏輯,詞的組合常會出現(xiàn)一些看似奇怪的關系,但這可能并不影響意義的表達。
C.漢語以音節(jié)作為基本感知單位,漢字與音節(jié)彼此對應,這一特點為古代漢語文學發(fā)展提供了語言基礎。
D.《孔乙己》一文中“竊”字蘊含著獨特的表達意味,其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本的所指內容。
(2)根據(jù)材料內容,下列說法不正確的一項是
D
D

A.如果光靠語法結構解釋不了的漢語現(xiàn)象,可以嘗試增加語境和音律這兩個理解維度。
B.文學語言的能指可在所指的基礎上有所延伸,使得文學語言包含著豐富的闡釋可能。
C.書面語“竊”比口語“偷”更具藝術豐富性,但不能據(jù)此說明口語就沒有能指優(yōu)勢。
D.不管是哪類詞語的使用,都不能僅從所指性來理解,還應從能指性來解讀。
(3)下列選項,不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
C
C

A.《沁園春?長沙》“糞土當年萬戶侯”中的“糞士”本為名詞,此處用作動詞,意為“視……為糞土”。
B.宋代的羅大經(jīng)曾評價杜甫《登高》中的“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺”一聯(lián)寫出了八層意思。
C.楊慎在《升庵詩話》評論道:“千里啼,誰人聽得?千里綠映紅,誰人見得?若作十里,則鷺啼綠紅之景,村郭、樓臺、僧寺、酒旗,皆在其中矣。”
D.徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉韻。第一節(jié)韻字有“來”“彩”,押a韻;第二節(jié)韻字有“娘”“漾”押ang韻;第三節(jié)韻字有“搖”“草”,押ao韻。

【答案】D;D;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:17引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          文本一:
    屈原(節(jié)選)
    郭沫若
          鄭詹尹【注】 把酒喝一點怎么樣呢?
          屈 原 我回頭一定領情的啦,太卜。
          鄭詹尹 你該不會疑心這酒里有毒的吧?
          屈 原 果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉,我們的祖國被人出賣了,我真不忍心活著看見它會遭遇到的悲慘的前途呵。
          鄭詹尹 真的啦,像這樣難過的日子,連我們上了年紀的人,都不想再混了。
          屈 原 大家都不想活的時候,生命的力量是會爆發(fā)的。
          鄭詹尹 好的,你慢慢喝,我還想去躺一會兒。
    屈        原 請你方便,怕還有一會兒天才能亮呢。
    [鄭詹尹復提著燈籠由原道下場。]
    [①大風漸息,雷電亦止,月光復出,斜照殿上。]
          屈 原 啊,宇宙你也恬淡起來了。真奇怪,我現(xiàn)在的心境又起了一個不可思議的變換。我想,畢竟還是人是最可親愛的呵。不怕就是你所不高興的人,在你極端孤寂的時候和他說了幾句話,似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。(復在殿中徘徊)啊,河伯!(徘徊有間之后,在河伯前佇立)請讓我還是把你當成朋友,讓我再和你談談心吧。你知道么?現(xiàn)在我所最擔心的是我的嬋娟呀!她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個人,她把我當成了她的父親、她的師長,她把我看待得比她自己的性命還要貴重。(稍停)她最能夠安慰我。我也把她當成了我自己的女兒,當成了我自己最珍愛的弟子。唉,我今天實在不應該拋撇了她,跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧,她雖然把我的衣裳拿了一件出去,但我相信那一定是宋玉要她做的,宋玉那孩子,他是太陰柔了。(將神案上的酒爵拿起將飲,復擱置)唉,這酒的氣味,我終究是不高興。河伯,你是不是喜歡喝酒的呢?你現(xiàn)在的情形又是怎樣?我也明明看見,別人也把你抓去了。你明明是為我而受難,為正義而受難呀。啊,我真不知道該怎樣報答你的好呵!(復在神殿中徘徊)
    [此時衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影,頓吃一驚。]
          屈 原 是誰?
          嬋 娟 啊,先生在這兒啦,我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力,踉蹌奔上神殿,跪于屈原前,擁抱其膝,仰頭望之,似笑,又似干哭)
          屈 原?。ǔ蕵O凄絕之態(tài))啊,嬋娟,你怎么來的?你臉上怎么有傷呀?你怎么這樣的裝束?
          嬋 娟?。〝嗬m(xù)地)先生,我高興得很?!阏垺灰獑栁摇!摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳,……抱著先生的腳,……就這樣……死了去吧。
    [屈原不禁潸然,兩手撫摩著嬋娟的頭,昂頭望著天,如此有間。]
    [嬋娟始終仰望屈原,喘息甚烈。]
          屈 原 (俯首安慰)嬋娟,我沒有想到還能夠看見你,你一定是逃走出來的,你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎?
          嬋 娟?。ㄈ源ⅲ┧幼犹m……搬進宮里去了。
          屈 原 那也由他去吧。誰能夠不怕艱險,誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路,它只歡迎勇敢的人。……那位釣魚的人呢?
          嬋 娟 聽說丟進監(jiān)里去了。
          屈 原 (沉默一忽之后)嬋娟,你口渴吧?
    [嬋娟點頭。]
          屈 原?。▋墒忠迫?,將案上酒爵取來)這兒有杯甜酒,你喝了它吧。
    [嬋娟就爵,一飲而盡,飲之甚甘,自己仍跪于地,緊緊擁抱著屈原的兩膝,昂首望之。]
    [屈原以兩手置爵于神案上之后,仍撫摩其頭。俄而,嬋娟臉色漸變,全身痙攣。]
          屈 原?。ㄇジ┥恚詢墒痔灼漕i,擁之于懷)啊,嬋娟,你怎樣?你怎樣?
          嬋 娟?。繐u頭)先生,……那酒……那酒……有毒?!晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬H四愕纳?,我是多么地幸運呵!……先生,我是一個普通人家的女兒,我受了你的感化,知道了做人的責任。我始終誠心誠意地服侍著你,因為你就是我們楚國的柱石?!覑鄢?,我就不能不愛先生。……先生,我經(jīng)常想照著你的指示,把我的生命獻給祖國。可我沒有想到,我今天是果然做到了。(漸漸衰弱)我把我這微弱的生命,代替了你這樣寶貴的存在。先生,我真是多么地幸運呵!……啊,我……我真高興!……真高興!……
          屈 原?。ňo緊擁抱著嬋娟)嬋娟!你要活下去呵!活下去呵!嬋娟!嬋娟!……
          嬋 娟 (更衰弱)……啊,我……真高興!……(喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣,死于屈原懷中,②殿上燈火全體熄滅,只余月光
    [屈原無言,擁著嬋娟尸體,昂首望天,眼中復燃起怒火。]
    (1942年1月11日)【注】鄭詹尹:南后鄭袖之父,受南后密令用毒酒毒死屈原。
          文本二:
          嬋娟的存在似乎是可以認為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有,我自己不敢保證,不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人,然而沒有屈原精神的暗示,我卻寫不出那樣的嬋娟。
    (節(jié)選自郭沫若《<屈原>與<厘雅王>》)(1)下列對劇本相關內容的理解,不正確的一項是
     

    A.“果真有毒,倒是我現(xiàn)在所歡迎的”,表現(xiàn)出屈原對祖國命運的憂慮,更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。
    B.“大家都不想活的時候,生命的力量是會爆發(fā)的”一句,與魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”有異曲同工之妙。
    C.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對他的印象發(fā)生了轉變,同時也反映出其一直不被人理解的痛苦。
    D.“誰能夠不怕艱險,誰才可以登上高山”,既是對宋玉的批判,也是對嬋娟的教導和贊揚,它體現(xiàn)了屈原對崇高理想的執(zhí)著追求。
    (2)下列對劇本藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.鄭詹尹給屈原送去毒酒,并以進為退企圖引誘屈原喝下,作者僅用寥寥幾筆,就將一個卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
    B.作者運用詩化的語言,痛快淋漓地抒發(fā)人物情感,能引發(fā)讀者對劇中人物命運的強烈關注,充分體現(xiàn)了現(xiàn)實主義文學特色。
    C.作為屈原形象的詩意補充,嬋娟在屈原的教導和感化下,自身人格得以不斷完善,更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價值。
    D.劇本借古諷今,具有鮮明的時代價值,它在國家危亡的關鍵時刻,能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗爭精神,投身民族解放事業(yè)。
    (3)選文中兩處畫橫線的舞臺說明都寫到了“月光”,分別有什么作用?
    (4)文本二中,作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的?請結合文本簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/20 11:30:2組卷:16引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          王夫人遂攜黛玉穿過一個東西穿堂,便是賈母的后院了。于是,進入后房門,已有多人在此伺候,見王夫人來了,方安設桌椅。賈珠之妻李氏捧飯,熙鳳安箸,王夫人進羹。賈母正面榻上獨坐,兩邊四張空椅,熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了,黛玉十分推讓。賈母笑道:“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客,原應如此坐的?!摈煊穹礁媪俗?。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一,探春坐左第二,惜春坐右第二。
    (節(jié)選自《紅樓夢》第三回)材料二:
          宴飲活動的座次關系是特定社會文化背景下的家庭關系以及社會禮儀關系的縮影。
    《紅樓夢》中的宴飲種類繁多,下面列舉分析。
    《紅樓夢》里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗,規(guī)模較大的宴會要按輩分、等級來分餐,然而賈母為迎接林黛玉的家宴非大型正宴,且賈母性喜與小輩兒孫同樂,因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖然年幼,又是王夫人的晚輩,但其內賓身份涉及到“禮制”,因此黛玉座次僅次于賈母。另外,如果家有數(shù)代夫妻,遇到重要節(jié)慶,或有內賓,下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會中,雖有主客之分,但君臣關系重于主客關系,仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關系和宴飲場所,是否強調座次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關。
          游樂宴的布局已非用餐時的圍桌團座形式,而是以酒令官為中心環(huán)繞排列,以方便游戲的進行。此外,除了主客座次有別外,眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座,而非視為一體隨意混坐。有時甚至丫環(huán)也可入座,可見游樂宴本身的隨性。
          節(jié)慶中的宴飲是家人團聚的重要時刻。同輩間因血緣親疏而非同席,分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的影響,座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌,以示孝道。
          由座次所體現(xiàn)出的禮制等級、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。
    (選編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照-以紅樓夢為例》)材料三:
          我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡,可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮,抬棺材,是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
    (選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.“迎春便坐右手第一,探春坐左第二,惜春坐右第二”,說明賈母為迎接外孫女林黛玉的到來而舉辦的宴飲并不全是按輩分、等級來分餐。
    B.“賈珠之妻李氏捧飯,熙鳳安箸,王夫人進羹”,是因為如果家有數(shù)代夫妻,有內賓時,下代正妻則要象征性地在旁侍奉。
    C.有錢人家和貧苦人家以自身為中心劃出的圈子范圍截然不同,是因為中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有伸縮能力,中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    D.在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出“街坊”?!敖址弧辈皇且粋€固定的團體,而是一個范圍,是生活上的互助機構。
    (2)根據(jù)材料,下列分析不正確的一項是
     

    A.在元妃省親宴中有這樣的敘述“已而至正殿,諭免禮歸座,大開筵宴,賈母等在下相陪”,這是因為元妃雖貴為王妃,但因是賈府的內賓,所以主客關系重于君臣關系。
    B.在第六回“賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進榮國府”中,王熙鳳在自己堂屋接待劉姥姥和板兒,說明是否強調座次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關。
    C.在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩?薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中眾丫鬟也人了座,雖然是在外廊,但也多少打破了俗禮,可見游樂宴本身的隨性。
    D.在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語”中主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道,而寶玉被邀為同席,則表達了長輩對小輩的寵愛。
    (3)《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如圖所示。請根據(jù)材料二,分析座次安排反映的宴飲禮儀。
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    (4)費孝通《鄉(xiāng)土中國》指出中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的特點:以“己”為中心向外推伸,范圍可伸可縮。試分析第三題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內涵。

    發(fā)布:2024/11/20 18:0:1組卷:44引用:7難度:0.5
  • 3.實用類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列小題。
    材料一:
          當今是數(shù)字化的信息時代,閱讀載體趨于多元化發(fā)展,網(wǎng)絡小說、電子雜志、電子書等數(shù)字化閱讀方式層出不窮,成為了和傳統(tǒng)閱讀并駕齊驅的閱讀方式,如今幾乎大部分經(jīng)典暢銷書籍都能在網(wǎng)絡上找到其電子版本,甚至是有聲圖書,雖然目前紙質書籍并沒有受到重創(chuàng),仍然有相當一部分讀者愿意購買紙質圖書,正如英國情報學家K.J.麥克格雷所指出的:沒有任何一種媒介可以完全取代另外一種媒介,總的情形是相互補充并逐步統(tǒng)一起來以解決一個特定的交流問題。但毫無疑問,新的閱讀方式已經(jīng)分流了傳統(tǒng)閱讀的部分受眾。
    (摘編自《當今國民閱讀習慣與趨勢探討》)材料二:
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    材料三:
          當今社會,人們習慣于暢游互聯(lián)網(wǎng),有時間讀書似乎成了一種奢求。雖然精神食糧不再匱乏,各類書籍品種豐富,應有盡有,遺憾的是,如今我們卻很難再見到人人都愛讀書的場景。讀書的習慣都去哪兒了,引人深思。
    “全民閱讀”今年已是第五次寫入政府工作報告,“倡導全民閱讀,建設學習型社會”成為其中的重要內容。據(jù)不完全統(tǒng)計,目前全國已有400多個城市建立了區(qū)域的閱讀節(jié)、閱讀月,開展了傳統(tǒng)文化講學、經(jīng)典誦讀、親子閱讀等主題閱讀活動;由多家出版社出版的50多種圖書入選中國出版政府獎、中華優(yōu)秀出版物獎和國家有關部門推薦的中國好書。全民閱讀的倡導,能夠讓我們的老百姓通過多讀書,讀好書,去獲得更多的幸福感和獲得感,從而增強文化自信,進而達到全民悅讀?!吧倌陱?、青年強則中國強?!比耖喿x更應該從娃娃抓起,讓孩子們從小把古代經(jīng)典嵌在腦子里,薪火相傳,與時俱進,推陳出新。
    (摘編自新華網(wǎng))材料四:
          陶淵明在《五柳先生傳》中曾寫到:“好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食?!碧諟Y明讀書時注意抓住重點、去繁就簡和獨立思考。實際上,他追求的是讀書會意,著重領會書中深含的旨意,而不死摳個別字句。
          蘇軾在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學”,介紹了他自己首創(chuàng)并實踐的一種讀書方法:“少年為學者,每一書,皆作數(shù)過盡之。書富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取,但得其所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之?!彼J為,每一本好書都需要好好讀它幾遍,日久天長,必有所獲。
          在葉圣陶先生看來,以“整本的書”為教材,“就學生方面說,在某一時期專讀某一本書,心志可以專一,討究可以徹底。在中學階段內雖然只能讀有限的幾本書,但是那幾本書是真正專心去讀的,這就養(yǎng)成了讀書的能力;憑這能力,就可以隨時隨地讀其他的書以及單篇短章。讀整部的書,不但可以練習精讀,同時又可以練習速讀。如此說來,改用整本的書作為教材,對于‘養(yǎng)成讀書習慣’,似乎切實有效得多”。
    (摘編搜狐網(wǎng))
    材料五:
          二戰(zhàn)后,聯(lián)邦德國政府在制定重建家園計劃時,仍留出專門資金用來推廣閱讀?!伴喿x是教育的基礎”這一理念已成為全德國的共識。德國人非常注重閱讀的娛樂功能,提倡快樂閱讀,他們用書激發(fā)孩子們的好奇心,培養(yǎng)閱讀的興趣,讓孩子更大限度地發(fā)揮主動性,參與到閱讀活動中來。德國人更喜歡紙質圖書,認為真正的閱讀源于書,而非實時消息。他們更愿意閱讀有價值的,即便是長篇大論的文章,而不是閱讀那些無用的、八卦的、沒有任何營養(yǎng)的花邊消息。德國平均每個家庭藏書近300冊,人均藏書100多冊。他們認為,“一個家庭沒有書籍,等于一間房子沒有窗戶”。
          以色列這個國家雖然很小,但在創(chuàng)新方面一直走在世界前列。以色列平均幾千人就有一個公共圖書館。以色列有句老話:“人不能只靠面包活著?!币陨腥艘源思钭约海B(yǎng)成了求知好學的習慣。猶太人堅持不懈的學習精神得到了豐厚的回報,猶太民族不僅涌現(xiàn)出的科學家多,而且擁有億萬家財?shù)母毁Z巨商也居于世界各民族之前。在美國,屈指可數(shù)的億萬富翁中,猶太人就占了一半之多。許多人把猶太民族稱為善于學習,積極思考的民族。
    (摘編自人民網(wǎng))(1)下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是
     

    A.信息時代,大部分經(jīng)典暢銷書都已有其電子版本,但仍有讀者愿意購買紙質圖書,數(shù)字化閱讀方式并不能完全取代傳統(tǒng)閱讀方式。
    B.中國政府歷來高度重視“全民閱讀”,多次倡導,希望能夠讓全社會更重視讀書,讓人們獲得更多的幸福感,從而增強文化自信。
    C.蘇軾認為閱讀時不必追求所有的問題都弄懂,只就一個目標或問題進行探究,日積月累必有收獲,他還強調讀書應注重獨立思考。
    D.猶太人善于學習,積極思考,養(yǎng)成了求知好學的習慣。這種學習精神讓他們受益匪淺,美國億萬富翁中猶太人占多數(shù)與此不無關系。
    (2)下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.各類書籍品種隨時代發(fā)展而日益豐富,雖然人們習慣于暢游互聯(lián)網(wǎng),但絕大多數(shù)人的閱讀方式還是以紙質圖書為主。
    B.不同年齡階段的人群對閱讀有不同的選擇,這與他們的人生閱歷和生活需求有關,如00后的閱讀就與學業(yè)關系較緊密。
    C.二戰(zhàn)后德國人注重閱讀在教育中的重要作用,倡導快樂閱讀。他們喜歡閱讀紙質書籍,也喜歡閱讀各種不同類型的文章。
    D.葉圣陶提倡的“整本書閱讀”既能練習精讀,又能練習速讀,所以他強調學生在中學時專心只讀幾本書就能養(yǎng)成讀書的能力。
    (3)你覺得怎么樣才能達到“全民閱讀”?請結合材料簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/20 20:30:1組卷:16引用:25難度:0.6
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