1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“修辭立其誠”,是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應加以肯定,仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?!傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者,實也,真也。現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠”。
“立其誠”可以說包括三層含義:一是名實一致,二是言行一致,三是表里一致。
名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題,理論命題符合于客觀實際,就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的,然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動人心。
言行一致亦即理論與實踐一致,思想與行動一致。淺言之,即一個人的言論與他的行為一致;深言之,即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”,聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的,才能稱為真理。
表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠?!靶揶o立其誠”,首先要表達自己的真實思想。
學說、言論、文章,都有一個誠偽問題。
“修辭立其誠”,包含端正學風的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務正學以言,無曲學以阿世?!彼^曲學阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原則而順風轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學術(shù)宗旨?!靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。
揭示客觀真理確非容易,但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而,千百年來,由于世事的錯綜紛繁,說真話、講實話,卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實見解表達出來,這應是“修鋅立其誠”的起碼要求。
應該承認,“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實,肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼,敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行,我還是相信,唯物主義是科學研究的真實基礎。
(節(jié)選自張岱年的《修辭立其誠》)材料二:
在如今社會的各個方面均存在著自我包裝、自我夸耀、自我炒作的傾向,例如某些人在公眾面前或媒體面前發(fā)言時,通常會用“世界一流”“國內(nèi)領(lǐng)先”“零的突破”等詞匯夸大事實,以突出自己或團體的成績和地位,但這些修辭并不符合事實。這些詞匯的盲目濫用,造成了領(lǐng)導發(fā)言、工作報告等內(nèi)容上的假大空;經(jīng)過他人傳播和模仿,更會引起惡劣的社會效應。這樣的修辭行為違反了“修辭立其誠”的原則,不僅會降低人與人之間的信任度,也加劇了文化的泡沫化。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,堅持“修辭立其誠”原則就是在中國修辭學界貫徹誠信原則?!靶揶o立其誠”出自先秦經(jīng)典《易傳》,是中國早期修辭理論的核心,也是中國古代文人說話和自我約束的準則之一。西方的修辭學一度不重視“修鋅”要“誠”,以致被詭辯派利用而陷入因境,嘗到了聲名狼藉的惡果。
然而,“修辭立其誠”也并非盡善盡美。過于強調(diào)“誠”,會使修辭陷入寸步難行的僵局,無疑是作繭自縛,使語言變得索然無味。封建制度強調(diào)各安其位、上賢下孝的封建倫理,但已不適合當今社會發(fā)展的需要,需要打破并建立新制度、制定新原則。過分強調(diào)倫理,就會忽視修辭規(guī)律。修辭活動中過于強調(diào)倫理制約,會阻礙修辭活動的進行,不符合交際效果最大化的原則。從這個方面來說,“修辭立其誠”過于重視操作層面,相對忽視了效果層面。提高表達效果是修鋅的最終目的,因此“修鋅立其誠”要適度。
從其內(nèi)涵入手,欲達到“修辭立其誠”,必先言之可信,措辭得當,謙恭誠懇,涵養(yǎng)豐富。這就要求人們平時注意培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和獨特的氣質(zhì)。但是紙上談兵容易,還必須考慮其操作性。古人云:“三思而后行?!比绻仨毐WC話語的真實性,還要兼顧態(tài)度誠懇,甚至要體現(xiàn)自我涵養(yǎng),那么開口之前的準備階段未免太長了。所以說,做到“修辭立其誠”不是輕而易舉的,須“辭欲巧”且“情欲信”。
“修辭立其誠”作為中華文化的精華,對于古人的言語構(gòu)建和人格構(gòu)建都起到了一定的積極作用,在修辭學史上具有一定的地位。但隨著時代變化,“修辭立其誠”的內(nèi)涵也要隨之改變,以適應時代發(fā)展需求。過分強調(diào)倫理反而會制約修辭活動的進行。另外,“修鋅立其誠”是修辭學的重要原則但不是唯一原則,修辭理論研究需要多角度的創(chuàng)新之見。
(摘編自周強《淺析“修辭立其誠”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“修辭立其誠”首先要表達自己的真實思想,“立其誠”指文章要寫真話、抒真情,包括名實一致、言行一致、表里一致。
B.材料一引用《漢書?儒林傳》中的話,批評了曲學阿世的行為,其違反了追求真理的學術(shù)宗旨、背離了端正學風的準則。
C.修辭活動強調(diào)“誠”,意味著不能使用夸張、含蓄、虛構(gòu)等表達手法,因為這樣會使內(nèi)容顯得虛假,從而影響表達效果。
D.任何社會行為都應該講究節(jié)制,語言修辭也不例外,說話寫文章能做到“修辭立其誠”自是好事,但也要警惕過猶不及。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.時至今日,“修辭立其誠”依然是修辭理論的核心,具有深刻的指導意義,也是社會言語交際、文章寫作的重要原則。
B.“修辭立其誠”強調(diào)的并不是文章的外在形式,而是指文章的內(nèi)容一定要符合實際,作者要表達自己的真實感情。
C.我們?nèi)绻恢匾暋靶揶o立其誠”,就會像西方的修辭學一樣,被詭辯派利用而陷入困境,嘗到聲名狼藉的惡果。
D.有些領(lǐng)導不懂“修辭立其誠”的原則,所以喜歡用“世界一流”“零的突破”等詞語,結(jié)果造成了發(fā)言內(nèi)容的假大空。
(3)下列各項中,不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是
A.葉圣陶說:“作文這件事離不開生活,生活充實到什么程度,才會作出什么樣的文字,否則就會陷入不切實際的唯技巧論。”
B.著名學者韓儒林曾將范文瀾為學的態(tài)度概括為:板凳須坐十年冷,文章不寫一字空。這是對范文瀾治學精神極好的寫照。
C.延安整風期間,毛澤東要求文章擺脫“假大空”,“代之以為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”,影響十分深遠。
D.《論語?學而》篇:“子曰:‘巧言令色,鮮矣仁?!卞X穆先生解釋說,巧言與令色是因為非“真情善意”,所以才少仁。
(4)兩則材料引出中心論題的方法有何不同?請簡要分析。
(5)兩則材料都論述了“修辭立其誠”,在內(nèi)容上有何異同?請簡要說明。