閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。
學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。
“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強調(diào)社會主義的基本原則。
揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應(yīng)是“修鋅立其誠”的起碼要求。
應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。
（節(jié)選自張岱年的《修辭立其誠》）材料二：
在如今社會的各個方面均存在著自我包裝、自我夸耀、自我炒作的傾向，例如某些人在公眾面前或媒體面前發(fā)言時，通常會用“世界一流”“國內(nèi)領(lǐng)先”“零的突破”等詞匯夸大事實，以突出自己或團體的成績和地位，但這些修辭并不符合事實。這些詞匯的盲目濫用，造成了領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言、工作報告等內(nèi)容上的假大空；經(jīng)過他人傳播和模仿，更會引起惡劣的社會效應(yīng)。這樣的修辭行為違反了“修辭立其誠”的原則，不僅會降低人與人之間的信任度，也加劇了文化的泡沫化。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，堅持“修辭立其誠”原則就是在中國修辭學(xué)界貫徹誠信原則?！靶揶o立其誠”出自先秦經(jīng)典《易傳》，是中國早期修辭理論的核心，也是中國古代文人說話和自我約束的準(zhǔn)則之一。西方的修辭學(xué)一度不重視“修鋅”要“誠”，以致被詭辯派利用而陷入因境，嘗到了聲名狼藉的惡果。
然而，“修辭立其誠”也并非盡善盡美。過于強調(diào)“誠”，會使修辭陷入寸步難行的僵局，無疑是作繭自縛，使語言變得索然無味。封建制度強調(diào)各安其位、上賢下孝的封建倫理，但已不適合當(dāng)今社會發(fā)展的需要，需要打破并建立新制度、制定新原則。過分強調(diào)倫理，就會忽視修辭規(guī)律。修辭活動中過于強調(diào)倫理制約，會阻礙修辭活動的進行，不符合交際效果最大化的原則。從這個方面來說，“修辭立其誠”過于重視操作層面，相對忽視了效果層面。提高表達效果是修鋅的最終目的，因此“修鋅立其誠”要適度。
從其內(nèi)涵入手，欲達到“修辭立其誠”，必先言之可信，措辭得當(dāng)，謙恭誠懇，涵養(yǎng)豐富。這就要求人們平時注意培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和獨特的氣質(zhì)。但是紙上談兵容易，還必須考慮其操作性。古人云：“三思而后行。”如果必須保證話語的真實性，還要兼顧態(tài)度誠懇，甚至要體現(xiàn)自我涵養(yǎng)，那么開口之前的準(zhǔn)備階段未免太長了。所以說，做到“修辭立其誠”不是輕而易舉的，須“辭欲巧”且“情欲信”。
“修辭立其誠”作為中華文化的精華，對于古人的言語構(gòu)建和人格構(gòu)建都起到了一定的積極作用，在修辭學(xué)史上具有一定的地位。但隨著時代變化，“修辭立其誠”的內(nèi)涵也要隨之改變，以適應(yīng)時代發(fā)展需求。過分強調(diào)倫理反而會制約修辭活動的進行。另外，“修鋅立其誠”是修辭學(xué)的重要原則但不是唯一原則，修辭理論研究需要多角度的創(chuàng)新之見。
（摘編自周強《淺析“修辭立其誠”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C
A.“修辭立其誠”首先要表達自己的真實思想，“立其誠”指文章要寫真話、抒真情，包括名實一致、言行一致、表里一致。
B.材料一引用《漢書?儒林傳》中的話，批評了曲學(xué)阿世的行為，其違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨、背離了端正學(xué)風(fēng)的準(zhǔn)則。
C.修辭活動強調(diào)“誠”，意味著不能使用夸張、含蓄、虛構(gòu)等表達手法，因為這樣會使內(nèi)容顯得虛假，從而影響表達效果。
D.任何社會行為都應(yīng)該講究節(jié)制，語言修辭也不例外，說話寫文章能做到“修辭立其誠”自是好事，但也要警惕過猶不及。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B
A.時至今日，“修辭立其誠”依然是修辭理論的核心，具有深刻的指導(dǎo)意義，也是社會言語交際、文章寫作的重要原則。
B.“修辭立其誠”強調(diào)的并不是文章的外在形式，而是指文章的內(nèi)容一定要符合實際，作者要表達自己的真實感情。
C.我們?nèi)绻恢匾暋靶揶o立其誠”，就會像西方的修辭學(xué)一樣，被詭辯派利用而陷入困境，嘗到聲名狼藉的惡果。
D.有些領(lǐng)導(dǎo)不懂“修辭立其誠”的原則，所以喜歡用“世界一流”“零的突破”等詞語，結(jié)果造成了發(fā)言內(nèi)容的假大空。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是
D
D
A.葉圣陶說：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會作出什么樣的文字，否則就會陷入不切實際的唯技巧論?！?br />B.著名學(xué)者韓儒林曾將范文瀾為學(xué)的態(tài)度概括為：板凳須坐十年冷，文章不寫一字空。這是對范文瀾治學(xué)精神極好的寫照。
C.延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫“假大空”，“代之以為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，影響十分深遠(yuǎn)。
D.《論語?學(xué)而》篇：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’”錢穆先生解釋說，巧言與令色是因為非“真情善意”，所以才少仁。
（4）兩則材料引出中心論題的方法有何不同？請簡要分析。
（5）兩則材料都論述了“修辭立其誠”，在內(nèi)容上有何異同？請簡要說明。
