2020-2021學(xué)年福建省名校聯(lián)盟優(yōu)質(zhì)校高三（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        說泰山文化是一種名山文化，在邏輯上，人們或許不會有什么異議。問題在于，由于人們常?；煜轿幕鸵话銋^(qū)域文化，也就往往把泰山名山文化混同于一般區(qū)域文化，進(jìn)而帶來一系列理論混亂。辨清概念的內(nèi)涵和外延，是作研究的第一步。因此，我們就不能不細(xì)加辨析。
        首先應(yīng)該指出，就像華山文化不同于華陰文化，嵩山文化不同于登封文化一樣，泰山文化也不同于泰安文化，雖然二者也有著一定聯(lián)系。這是因?yàn)榍罢邔儆诿轿幕笳邔儆趨^(qū)域文化（如果它確實(shí)存在的話）。說起來，把作為名山文化的泰山文化，與作為區(qū)域文化的齊文化、魯文化相提并論，而作為山東三大文化，就不太科學(xué)，因?yàn)樗鼈儾辉谕粋€(gè)層次上。與此相聯(lián)系的一個(gè)問題是，究竟是否存在一個(gè)文化學(xué)意義上的，與齊文化、魯文化并舉的泰安區(qū)域文化呢？現(xiàn)代文化學(xué)告訴我們，區(qū)域文化的“區(qū)域”劃分，不一定與行政區(qū)域劃分完全重合，也不是每一個(gè)行政區(qū)都一定存在文化學(xué)意義（而不是常識意義）上的區(qū)域文化。區(qū)域文化必須出現(xiàn)有異于其他文化的生活樣式的獨(dú)特性。泰安地處古代齊、魯之間，文化或魯或齊，或齊魯兼融，并無獨(dú)立的鮮明特色。所以，根本不存在與魯文化、齊文化相并列的泰安區(qū)域文化。
        名山文化的客觀載體即名山景觀，一般局限于山系及其周邊范圍，而不像一般區(qū)域文化那樣地域遼闊。在古代中國的濱海一帶，確曾存在一種區(qū)域文化--大汶口文化。近年來流行著這樣一種看法，認(rèn)為應(yīng)該把大汶口文化形態(tài)納入泰山文化，乃至想擴(kuò)大到環(huán)太平洋文化圈。這給泰山文化研究帶來了許多混亂?？脊艑W(xué)界公認(rèn)，大汶口文化遍及山東中部、東部乃至蘇北、皖北和遼東半島等廣大地區(qū)。而泰山名山文化卻不過僅限于泰山山體景觀以及泰安城有關(guān)景觀所表征的文化。泰山文化研究，拋棄這些文化，而去研究那種地域十分遼闊的大汶口文化，醉翁之意不在山，而在濱海平原，這能是為人們所接受的科學(xué)的泰山文化研究嗎？泰安城不是因大汶口文化而出名，而是因泰山而出名，有一段它的名字就稱“岱鎮(zhèn)”。泰山的文化活動歷史悠久，迄無中斷，并留下豐富的遺跡。所以，不管大汶口文化遺址發(fā)掘與否，都無損泰安城歷史文化名城的地位。隨意擴(kuò)大泰山文化的外延，可能出于高抬泰山的善良愿望，但實(shí)際上卻模糊了泰山作為一個(gè)歷史文化名山的本來面目，與其本來愿望相反。這也不利于泰山自身景觀的開發(fā)與建設(shè)。泰山文化作為一種名山文化，自有其獨(dú)特的優(yōu)勢在，大可不必拉大汶口文化壯門面。
        研究泰山文化發(fā)生、發(fā)展和演變規(guī)律的科學(xué)，可以稱之為“泰山文化學(xué)”。近年來，有人為促進(jìn)泰山研究，提高泰山知名度，倡導(dǎo)建立“泰山學(xué)”，并把它作為與“泰山文化學(xué)”相互替代的概念。這恐怕還要認(rèn)真研討。國內(nèi)外確曾流行諸如“紅學(xué)”“敦煌學(xué)”一類稱呼，“泰山學(xué)”也屬此類表述。但實(shí)際上，這種表述，只能指示某種研究范圍，并表示這種研究達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的地步，而并非一種嚴(yán)格的學(xué)科，因?yàn)樗鼈兊难芯繉ο蟛⒉缓苊鞔_。所以，它們不過是“《紅樓夢》研究”“敦煌研究”的代名詞。周一良先生就曾指出：“‘敦煌學(xué)’，不是有內(nèi)在規(guī)律、成體系、有系統(tǒng)的一門科學(xué)”，“如果概括地稱為敦煌研究，恐怕比敦煌學(xué)的說法更確切，更具科學(xué)性”。以此類推，所謂“泰山學(xué)”，也就是“泰山研究”的別稱，它包括多學(xué)科的泰山研究，而不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，因?yàn)椴淮嬖谝环N明確的泰山學(xué)研究對象，也不存在一種統(tǒng)一的泰山規(guī)律?！疤┥綄W(xué)”與“泰山文化學(xué)”也不能相互代替，它們不是一個(gè)層次上的概念。       顯然，以泰山自然現(xiàn)象為對象的泰山自然科學(xué)研究，就不能列入泰山文化學(xué)范圍。泰山文化學(xué)不管何等重要，最多也只能是泰山社會科學(xué)研究中的帶頭學(xué)科，而不能等同于包括全部泰山研究的“泰山學(xué)”。
  （摘編自劉凌《名山文化與泰山文化--論泰山文化性質(zhì)》）
  材料二：
        中國山岳不僅僅是旅游勝地，而且承載了深厚的歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的價(jià)值，中國山岳不僅僅有海拔高度，而且有民族精神的高度，是中華民族文明發(fā)展進(jìn)步的資源寶庫。以泰山文化為例，泰山文化歷經(jīng)幾千年變化和發(fā)展，融會了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，成為中國傳統(tǒng)文化的樣本。只有深入研究和發(fā)現(xiàn)山岳文化的價(jià)值和意義，發(fā)揮文化的資源與教育作用，才能不斷提高人們對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用，使中華文明得到傳承和發(fā)展。
        深化山岳文化研究，必須有正確的研究方法。從山岳文化的載體著手，分門別類，通過實(shí)地考察、民間調(diào)查與文獻(xiàn)資料加工整理等方式，可以更加有效地保護(hù)、利用好中國山岳文化遺產(chǎn)。近年來，泰山文化研究取得了豐碩的成果，《泰山大全》《泰山文獻(xiàn)集成》《泰山石刻》等大批文獻(xiàn)搜集整理與考證著作出版。文化研究是中國山岳文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)工作，是對文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)、最合理的開發(fā)利用。
  （摘編自劉方華《中國山岳文化的載體與文化遺產(chǎn)保護(hù)》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.泰山地處齊、魯之間，其文化沒有獨(dú)立鮮明的地域特色，故不能和齊文化、魯文化并列。
  B.泰山文化研究已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是研究對象比較模糊籠統(tǒng)，稱其為“泰山學(xué)”不算很嚴(yán)格。
  C.泰山文化是依托于泰山和泰安城，由泰山山體景觀以及泰安城有關(guān)景觀表現(xiàn)出來的文化。
  D.材料一主要以泰山文化為例研究了名山文化，材料二則從山岳文化的角度探討了泰山文化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對名山文化、區(qū)域文化從現(xiàn)代文化學(xué)角度進(jìn)行辨析，有助于我們從理論上更好地認(rèn)識泰山文化。
  B.如果把大汶口文化形態(tài)納入泰山文化的研究范圍，既無益于泰山文化研究，也不利于泰山景觀建設(shè)。
  C.郭沫若說：“泰山應(yīng)該說是中國文化史的一個(gè)局部縮影?！边@與材料二對泰山文化的認(rèn)識相似。
  D.對于泰山文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)、最合理的開發(fā)利用是《泰山文獻(xiàn)集成》等文獻(xiàn)著作的出版。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“泰山文化學(xué)”范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.泰山奇石地質(zhì)特征分析
  B.歷代泰山封禪儀式考論
  C.泰山石刻藝術(shù)價(jià)值研究
  D.泰山石敢當(dāng)信仰源流考
  （4）文中畫線句子在論證上有何作用？請結(jié)合材料簡析。
  （5）某?！凹亦l(xiāng)文化”研究小組要對本地文化進(jìn)行探究，但不知采用哪些研究方法，請分析材料中體現(xiàn)的研究方法，為該小組提供幫助。
  組卷：42引用：5難度：0.4

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  糧食要到肚子里
  陳軍      兒時(shí)在農(nóng)村，家鄉(xiāng)人一般不說浪費(fèi)糧食，而是說糟蹋糧食。在鄉(xiāng)親眼里，人要活命，得靠糧食，糧食與人有著過命的交情，而珍惜糧食、敬畏糧食最樸素的觀念就是“糧食要到肚子里”。
        農(nóng)村人最知種糧苦，都跟糧食親。記得那時(shí)收麥子，芒種前后是農(nóng)家人忙斷腰的一季。布谷鳥的叫聲催著整個(gè)村子，“黃了灰子”是一年中最大的擔(dān)憂，必須要在那幾天把地里的麥子搶收完。印象中，那時(shí)天還黑著，爹娘便拎著鐮刀，踏著月光下地了。
        娘割麥子快，手持鐮刀彎腰攬麥，只聽到麥稈遇刃的“嚓嚓”聲，一行割完才直起身來擦把汗。娘說這樣割麥，一來少起身，腰就少疼點(diǎn)兒；二來可以少擦汗，不直起身汗就直接順著眉毛滴到地里了。那時(shí)，學(xué)校都放麥假，讓我們這些孩子也幫著家里麥?zhǔn)铡８钜惶斓柠溩?，太陽烤，麥芒刺，晚上躺在床上，臉又紅又痛，腰都不是自己的了。收一季麥下來，爹娘都會瘦一圈。一粒麥就是一滴汗珠，一倉黃燦燦的麥子，就是一缸滾燙燙的汗珠。
        割完麥子，我和妹妹的任務(wù)就是拾麥穗?？粗鴥珊t排列整齊的麥穗，爹會表揚(yáng)我們：“你倆拾的這些麥子，夠咱一家人吃上好幾天了?！笔巴犒溗牒?，地不急著耕，還要空上一個(gè)星期左右，娘說：“地里應(yīng)該還有一些沒有拾回來的麥愁，讓鳥雀子叼干凈了再犁?！?br />      收表后的第一頓饃，是我們最期待的。蒸饃前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉面，做饃，上蒸籠。我和妹妹燒火，打下手。蒸籠開始變得潮濕，不斷冒出麥香味兒時(shí)，兩個(gè)小肚子開始“咕咕”叫，我和妹妹一步不離地守在旁邊，等著開籠。娘心中有數(shù)，她說蒸饃的火候要?jiǎng)倓偤?，不夠火或者蒸過了，都不好吃。她一聲“起籠”，籠蓋一掀，那叫一個(gè)香啊!
        可娘說，新麥下來的第一口饃是不能急著吃的。中午，太陽當(dāng)頭照，萬物明朗。爹把一條板凳往太陽底下一放，把一屜熱騰騰的饃放在板凳上。饃的熱氣裊裊升起，娘雙手合十，嘴里禱告著。她雙手從胸前一放下來，我和妹妹就跑上前，一人捧一個(gè)饃，因?yàn)闋C，吹一口氣，咬一口，嘴咧來咧去，手掂來掂去，不一會兒，一個(gè)缽頭大的饃就下了肚。
        在那明晃晃的陽光下，在那與糧相依的歲月里，在爹娘的衣襟邊，饃香仿佛能在胃里留存好多年，未來某個(gè)特定時(shí)刻就會熱乎乎地翻騰起。
        農(nóng)村人對糧食的態(tài)度是三尺黃土般的心思，種糧時(shí)那些艱辛的歷程，仿佛是在天地之間進(jìn)行著某種莊嚴(yán)的儀式。冬去春來，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人收獲著大地的禮物。這飽含天地日月之精華的糧食，吸養(yǎng)著人類，一代又一代。而對于一粒糧食來說，從土里到達(dá)肚里，才是它的歸宿。
        懂得糧食的來之不易，自然不敢浪費(fèi)。像我這樣的農(nóng)家孩子，不少規(guī)矩都是從吃飯而來，比如，吃多少盛多少，碗里不能剩飯；掉到地上的食物要撿起來，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學(xué)帶的餅，吃不完一定要帶回來。在梅雨季節(jié)，被褥、家具都會發(fā)霉，但糧食一般不會發(fā)霉，都保存得好好的。糧食，是一家人最可靠的家底。老家鄂西北都是早田，一年兩季主糧，五月收麥，十月收苞谷。白花花的麥面是細(xì)糧，黃燦燦的苞谷是粗糧。家里來了客，娘都是搟面、蒸饃。苞谷是粗糧，一般不用來招待客人，除了自家人吃，還留一些給牲畜吃。每一粒糧食都到了肚子里，就連糧食的那一層外衣也是牲口的好糧，比如麥糠、玉米包殼。
        那個(gè)年代，糧食不寬裕。有時(shí)接濟(jì)不上了，或者家里來了客，麥子還沒磨，都要去鄰居家借面。我家靠面缸的那面墻上，像一面選舉墻，借了誰家的面，就記下“正”字，欠幾瓢就劃幾筆。家里磨了麥面，頭等事就是還面。娘舀起滿滿一瓢面，再用一個(gè)小碗向上加，邊加邊輕輕拍實(shí)，直到堆出一道尖兒。我說：“借的時(shí)候是平平的一瓢?！蹦镟馕乙谎郏骸澳愣?”還叮囑我路上不要跑，別把面灑了。
        我自然知道糧食的金貴，還面的路上，我弓著腰護(hù)著瓢，小心翼翼，生怕有風(fēng)來。但偶爾也有尖塌了、風(fēng)吹飛的時(shí)候，弄得我一身白。我家的面倒入別家的面缸時(shí)，“噗”的一聲，會升起一小團(tuán)塵霧，真是歡騰。還三嬸的面時(shí)，她說：“你娘這個(gè)人呀，就是講究!”在糧食緊缺的那些年，還面時(shí)的這道尖兒，讓娘在村里有了個(gè)好名聲。
        如今，生活富裕了，人們不再借面，糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機(jī)械化了，但兒時(shí)與糧食的交情，讓我學(xué)會了珍惜。
        后來我到了城里，雖然不再種糧了，但看到糧食總是格外親。對糧食的這份情義和吃飯的那些規(guī)矩，我也一點(diǎn)一點(diǎn)地講給我的孩子。我給孩子們立了一條規(guī)矩，也是長輩們常常掛在嘴邊的話一糧食要到肚子里。
  （選自《光明日報(bào)》，有刪改）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.爹娘踏著月光下地割麥、麥稈遇刃時(shí)的“嚓嚓”聲，表現(xiàn)了麥季搶收的緊張與艱辛，也寫出了農(nóng)村勞動生活之美。
  B.麥?zhǔn)蘸笞岠B雀叼干凈麥穗后再犁地的做法，與“每一粒糧食都要到肚子里”的追求，都表現(xiàn)出農(nóng)民對糧食的珍惜。
  C.娘不讓我們急著吃新麥下來的第一口饃，不僅是因?yàn)閾?dān)心我們被剛出屜的熱饃燙傷，更是因?yàn)橐眯蔓滒x敬天地。
  D.母親將還而視為磨麥而之后的頭等事，既體現(xiàn)出糧食不寬裕時(shí)期對糧食的珍重，也讓人感受到農(nóng)民對誠信與名聲的珍視。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“兒時(shí)在農(nóng)村”開頭，確定了全文寫作角度，即以一個(gè)親歷者的回憶視角來敘述往事，讓文章具有真實(shí)感。
  B.文中“吹一口氣，咬一口”“弓著腰護(hù)著瓢”等細(xì)節(jié)描寫，生動地再現(xiàn)了兒時(shí)與糧食有關(guān)的往事，具有濃郁的生活氣息。
  C.我家割麥子的場面與白居易《觀刈麥》中農(nóng)民割麥子的場面高度相似，兩者都通過語言、動作、細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的艱辛。
  D.本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，以敘述為主，兼有議論、抒情，沉靜質(zhì)樸的文字之中蘊(yùn)含著作者對糧食深沉厚重的情感。
  （3）文中寫了一些因吃飯而形成的規(guī)矩，有何作用？請結(jié)合全文分析。
  （4）某雜志將本文在其“糧史故事”欄目中予以轉(zhuǎn)載。假如你是該雜志的編輯，請寫出轉(zhuǎn)載的理由。
  組卷：41引用：5難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        王禹偁，字元之，濟(jì)州鉅野人。世為農(nóng)家，九歲能文，畢士安見而器之。太平興國八年擢進(jìn)士，知長洲縣，同年生羅處約時(shí)宰吳縣，日相與賦詠，人多傳誦。端拱初，太宗聞其名，召試，擢右拾遺、直史館，賜緋。故事，賜緋者給涂金銀帶，上特命以文犀帶寵之。時(shí)北庭未寧，訪群臣以邊事。禹偁獻(xiàn)《御戎十策》：“臣愚以為，外則合兵勢而重將權(quán)，行間諜離其黨，下詔感勵(lì)邊人；內(nèi)則省官以寬經(jīng)費(fèi)，信用大臣以資共謀，禁游惰以厚民力。”帝深嘉之。
        二年，親試貢士，召禹偁賦詩，立就。上悅曰：“此不逾月遍天下矣?！迸?bdo class="mathjye-underpoint2">大理寺，廬州妖尼道安誣訟徐鉉，道安當(dāng)反坐，有詔勿治。禹偁抗疏雪鉉，請論道安罪，坐貶商州團(tuán)練副使。上以其性剛直不容物，命宰相戒之。召為禮部員外郎，再知制誥。屢獻(xiàn)討李繼遷便宜，以為繼遷不必勞力而誅，自可用計(jì)而取。謂宜明數(shù)繼遷罪惡，曉諭蕃漢，垂立賞賜，高與官資，則繼遷身首，不梟即擒矣。其后潘羅支射死繼遷，夏人款附，卒如禹傅言。
        至道元年，召入翰林為學(xué)士，詔命有不便者，多所論奏。真宗即位，復(fù)知制誥。預(yù)修《太祖實(shí)錄》，直書其事。后知黃州。咸平四年，州境群雞夜鳴，經(jīng)月不止；冬雷暴作。禹偁手疏自劾。上造內(nèi)侍勞問，醮禳之，詢?nèi)展?，云：“守土者?dāng)其咎。”上惜禹偁才，是日命徙蘄州。禹偁上表謝，有“宣室鬼神之問，不望生還；茂陵封禪之書，止期身后”之語。上異之，果至郡未逾月而卒，年四十八。訃聞，甚悼之，厚賻其家。
        禹偁詞學(xué)敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任。其為文著書多涉規(guī)諷以是頗為流俗所不容故屢見擯斥所與游必儒雅后進(jìn)有詞藝者極意稱揚(yáng)之。
  （節(jié)選自《宋史?王禹保傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.其為文著書多/涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見擯斥所與/游必能雅/后進(jìn)有詞藝者/極意稱揚(yáng)之
  B.其為文著書/多涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見擯斥/所與游必儒雅/后進(jìn)有詞藝者/極意稱揚(yáng)之
  C.其為文著書/多涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見擯斥/所與游必儒雅后進(jìn)/有詞藝者極意稱揚(yáng)之
  D.其為文著書多/涉規(guī)諷/以是頗為流俗所不容/故屢見擯斥所與/游必儒雅后進(jìn)/有詞藝者極意稱揚(yáng)之
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大理寺，是古代的中央官署名稱，負(fù)責(zé)刑獄案件的審理，是最高司法機(jī)構(gòu)，長官為尚書。
  B.醮禳，指設(shè)醮禳解，舊時(shí)祭祀、祈禱神靈的迷信活動，用以祈禱消除災(zāi)殃、去邪除惡。
  C.封禪，古代筑壇祭天和祭地的典禮，“封狼居胥”的“封”也是“筑壇祭天”的意思。
  D.賻，以“貝”為義符，可見與錢財(cái)有關(guān)。此處指皇帝賜財(cái)物給王禹傅家人以辦理其喪事。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王禹偁少年成名，才華橫溢。他九歲能寫文章，深受畢士安器重；他與同年進(jìn)士羅處約互相賦詩唱和，詩文被時(shí)人傳誦。
  B.王禹偁性情剛正，不懼權(quán)勢。他處事剛直，不能容人；參與修撰《太祖實(shí)錄》時(shí)堅(jiān)持乘筆直書，皇帝因此命宰相勸誡他。
  C.王禹偁智謀出眾，頗有遠(yuǎn)見。他多次向朝廷進(jìn)獻(xiàn)計(jì)策，征討李繼遷；他認(rèn)為計(jì)取遠(yuǎn)勝勞力征伐，后果如其料。
  D.王禹偁文采出眾，品行卓越。他寫文章敏捷迅速，詞采富麗淵博；他遇事敢于發(fā)言，以直道立身、履行道義來要求自己。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①內(nèi)則省官以寬經(jīng)費(fèi)，信用大臣以資共謀，禁游惰以厚民力。
  ②禹偁抗疏雪鉉，請論道安罪，坐貶商州團(tuán)練副使。
  （5）王禹偁為什么被調(diào)任蘄州？請簡要說明。
  組卷：38引用：5難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用

• 8．閱讀下面的新聞報(bào)道，概述嫦娥五號上升器由月面順利進(jìn)入預(yù)定環(huán)月軌道的過程。要求：保留“入軌”的必要條件等關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個(gè)字。
        與地面起飛不同，嫦娥五號上升器月面起飛不具備成熟的發(fā)射塔架系統(tǒng)，著陸器相當(dāng)于上升器的“臨時(shí)塔架”，上升器起飛存在起飛初始基準(zhǔn)與起飛平臺姿態(tài)不確定等問題；由于月球上沒有導(dǎo)航星座，上升器起飛后，需在地面測控輔助下，借助自身攜帶的特殊敏感器實(shí)現(xiàn)自主定位、定姿。點(diǎn)火起飛前，“著上組合體”實(shí)現(xiàn)月面國旗展開以及上升器、著陸器的解鎖分離。點(diǎn)火起飛后，上升器經(jīng)歷垂直上升、姿態(tài)調(diào)整和軌道射入三個(gè)階段，進(jìn)入預(yù)定環(huán)月飛行軌道。
  組卷：12引用：6難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！泵利惓鞘?、鄉(xiāng)村環(huán)境構(gòu)成了我們的家園--美麗中國。
        ②國內(nèi)外環(huán)境正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，外部環(huán)境變化帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒，挺立潮頭。偉大的抗美援朝精神、偉大的抗疫精神……讓社會環(huán)境為之一新，重塑了我們的精神家園。
        ③每個(gè)人都是環(huán)境的一部分，你怎樣，環(huán)境就怎樣。王尚海、劉文仕等，勇做塞罕壩的“定海神針”讓昔日荒灘成為百里林場，讓沙漠變成綠洲；時(shí)代楷模張桂梅，立志用教育阻斷貧困代際傳遞，改變了1800多名女孩的生存環(huán)境，讓她們圓夢人生。
        你的學(xué)?！皬?fù)興中學(xué)”舉行以“營造美好環(huán)境，建設(shè)和諧家園”為主題的演講比賽，請你結(jié)合上述材料寫一篇演講稿。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：30引用：10難度：0.7

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