2022-2023學(xué)年四川省成都七中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（五）

一、論述類文本閱讀（共1小題，滿分12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        百越之中的“於越”民族，有著獨(dú)特的文化基因，那兒的先民與“烏鳥”結(jié)緣。
  《說(shuō)文解字》說(shuō)“於”即“烏”，“於越”就是“烏鳥佑護(hù)越人”的意思?！恫┪镏尽吩唬骸霸降厣钌接续B，如鳩，青色，名曰冶鳥。此鳥白日見(jiàn)其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時(shí)聞樂(lè)便作人悲喜，形長(zhǎng)三尺，澗中取石蟹就人間火炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖。”鳥為越族部落的原始圖騰即護(hù)身符，古籍記載越族中早有鳥書與鳥語(yǔ)，人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……溫州有“甌越”民族甌”即“鷗”，鷗鳥是他們的保護(hù)神。廣西有“駱越”民族，“駱”即“雒”，就是越語(yǔ)中的“鳥田”?？磥?lái)，百越的“崇鳥”是一脈相承的。
  “烏”，又名孝鳥。因?yàn)闉貘f有反哺之孝德，而為世人所效仿。成公綏《烏賦》有孝鳥集余之廬，乃喟爾而嘆曰：余無(wú)仁惠之德，祥禽曷為而至哉？”舜帝是中華孝德文化的鼻祖，民間的說(shuō)法是“烏乃舜之影”；孔于說(shuō)“孝乃德之本”。崇烏便是崇舜崇孝崇德。
  “烏”，還名曰玄鳥。“越為禹之后?！眰髡f(shuō)中的禹胼手胝足，櫛風(fēng)沐雨，化為黑熊與水怪進(jìn)行搏斗，終于制服了滔天洪水。又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”。黑，便成為堅(jiān)毅、剛正，以及大公無(wú)私、甘愿犧牲的可賁品格的象征。玄是黑色，便也象征著“義”的精神。越族“尚烏”，其源頭應(yīng)在大禹的義道。
        中國(guó)傳統(tǒng)的“五行”觀念中，居于最高地位的即是黑色。黑色納“五色”于一體，是“五色”的還原與復(fù)歸?！妒酚?夏本紀(jì)》說(shuō)帝錫禹玄圭，以告功于天下。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜為表彰禹治理水土的功績(jī)，賜其黑色的玉圭，將黑色的特定意義與水之玄色聯(lián)系在一起。按五行黑色從水，越人生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對(duì)象，加上祖先大禹崇拜，這些獨(dú)特的信仰又使尚黑之風(fēng)世代不衰。
        從歷史的角度考察，紹興的尚黑習(xí)俗可以追溯到河姆渡文化時(shí)期。河姆渡遺址的陶器中，數(shù)量最多的就是夾炭黑珣。在距今約七千年的第一期文化層中，夾炭黑陶占百分之七十九點(diǎn)九，夾砂黑陶占百分之二十點(diǎn)一，也就是說(shuō)這一時(shí)期的陶器基本上是黑色的。夾炭黑珣和夾砂黑陶的產(chǎn)生有著自然和地理的原因，并非紹興先民刻意而為之。但正是這些質(zhì)樸自然的生產(chǎn)、生活器具所特有的天然色彩，開啟了紹興先民的尚黑意識(shí)，熏陶了紹興先民的尚黑風(fēng)俗。
        紹興至今還有“於越”遺風(fēng)，烏氈帽、烏干菜、烏篷船是紹興的“三烏文化”，分別代表“衣、食、行”。還有“住”的代表烏臺(tái)門，像魯迅故里的周家老臺(tái)門、周家新臺(tái)門，周恩來(lái)祖居百歲堂和秋瑾故居和暢堂等等，無(wú)一不是黑漆臺(tái)門，而且其二門、儀門的門框、門板，大廳的串枋、門枋及各處屋柱等也都漆成黑色。這樣的建筑風(fēng)格于簡(jiǎn)單中顯現(xiàn)莊嚴(yán)，在質(zhì)樸里透出韻味。這是古城最深幽的一道風(fēng)景，里面隱藏著江南的精致文化與迷人風(fēng)情。
        紹興習(xí)俗中這種尚黑之風(fēng)得以世代傳承，與紹興人的脾性也不無(wú)關(guān)系。黑色是一種凝重的色調(diào)，代表著神秘和莫測(cè)高深，給人的感覺(jué)是肅穆、莊重、安靜，它不顯眼，不會(huì)招惹旁人的注意，這與紹興人一向低調(diào)、內(nèi)斂的為人風(fēng)格相吻合。世代尚黑的風(fēng)氣造就了紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的為人風(fēng)格，同時(shí)也讓他們鐘情于包涵一切的黑色。
  （節(jié)選自那秋生《解析“於越”文化》，有刪改）（1）下列各項(xiàng)中，不屬于“於越”與“烏鳥”結(jié)緣原因的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)傳統(tǒng)的“五行”觀念中，黑色從水，越人又生活在山海環(huán)境中，水是他們最為親近的對(duì)象，造成他們與“烏鳥”結(jié)緣，尚黑之風(fēng)世代不衰。古籍記載的越族中早有鳥書與鳥語(yǔ)。
  B.人們穿鳥紋服，用鳥形器，還遵行鳥居，耕作鳥田……民族的名稱也與鳥有關(guān)，所以越”與“烏鳥”結(jié)緣。
  C.傳說(shuō)大禹化為黑熊與水怪搏斗，最終制服洪水，又黑又瘦的大禹成為天下行義的第一人，史稱“禹墨精神”，而越為禹之后，所以越族“尚烏”，與“烏鳥”結(jié)緣。
  D.孔子說(shuō)“孝乃德之本”，而烏鴉有反哺之孝德，再加之“烏乃舜之影”的說(shuō)法，“於越”民族便有了崇尚烏鳥、與“烏鳥”結(jié)緣的文化。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.分別代表“衣、食、住、行”的烏氈帽、烏干菜、烏臺(tái)門、烏遂船是紹興“於越”文化遺風(fēng)的代表，也與紹興人的脾性不無(wú)關(guān)系。
  B.《博物志》上有關(guān)“此鳥為越祝之祖”的記載以及“於越”“駱越”民族名稱中與鳥有關(guān)的“踏”“駱”等字都在印證“百越的‘祟鳥’是一脈相承的”。
  C.黑色既在“五行”觀念中居于最高地位，納“五色”于一體，又給人一種肅穆、莊重、安靜之感，讓紹興人一向鐘情。
  D.“於越”民族尚烏，不僅有德義的因素，也與他們崇尚質(zhì)樸自然的生活有關(guān)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鳥本是越族部落的原始圖騰，而“烏”的黑色內(nèi)涵又很豐富，“烏鳥”便與那兒的先民結(jié)緣，形成“於越”民族獨(dú)特的文化。
  B.黑色的凝重、質(zhì)樸涵養(yǎng)著紹興人低調(diào)、內(nèi)斂的風(fēng)格，反過(guò)來(lái)，紹興人的脾性讓他們鐘情于包涵一切的黑色，也使得這種尚黑之風(fēng)世代相傳。
  C.河姆渡遺址出土的夾炭黑陶和夾砂黑陶，可以讓越族的尚烏習(xí)俗追溯到河姆渡文化時(shí)期，先民的尚黑意識(shí)亦是由此開啟的。
  D.從成公綏《烏賦》中“孝鳥”“祥禽”的稱呼上可以看出，向來(lái)被某些地方厭棄的烏鴉卻也可以成為受人尊崇的對(duì)象。
  組卷：4引用：1難度：0.2

  解析

二、實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對(duì)所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對(duì)鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問(wèn)題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂(lè)、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。
        民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來(lái)自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
        市場(chǎng)化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺(tái)上尋找到一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時(shí)，推動(dòng)注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
  （摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）      材料二：
        中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對(duì)象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認(rèn)為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無(wú)不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。
        民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽(yáng)哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來(lái)的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來(lái)的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會(huì)意，有直喻，有隱喻。象征是用多個(gè)形象組成一整套的“語(yǔ)言”，以表達(dá)一個(gè)復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長(zhǎng)壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因?yàn)轸~是從本源藝術(shù)傳承而來(lái)的生殖保護(hù)神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長(zhǎng)壽。
        民間藝術(shù)對(duì)于空間的處理，從不受焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)或比例觀點(diǎn)影響。但它們有一個(gè)共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見(jiàn)。這樣一來(lái)，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺(jué)空間的限制，取其神，保其意。
        中國(guó)民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進(jìn)行組織搭配的。歷代的中國(guó)平民百姓，覺(jué)得只有強(qiáng)烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛(ài)對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會(huì)根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達(dá)審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個(gè)別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
  （摘編自楊先讓《追尋中國(guó)民間藝術(shù)的源與流》）      材料三：
        民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語(yǔ)體系是幾千年來(lái)文藝創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上遵循一定的語(yǔ)言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來(lái)交往、描述、解釋、評(píng)價(jià)藝術(shù)活動(dòng)的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語(yǔ)體系的時(shí)代性，是推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時(shí)代認(rèn)同需要經(jīng)過(guò)情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同與理性升華三個(gè)階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時(shí)代性的起點(diǎn)，主要是指話語(yǔ)主體對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價(jià)值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié)，是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過(guò)情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同后，話語(yǔ)主體經(jīng)過(guò)理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。
        講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、弘揚(yáng)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，是民間藝術(shù)具有時(shí)代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)。原有的民間藝術(shù)話語(yǔ)內(nèi)容主要由意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時(shí)代場(chǎng)域下，必須在原有民間藝術(shù)話語(yǔ)內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種積極的揚(yáng)棄。一是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語(yǔ)內(nèi)容重新進(jìn)行梳理、整合和提煉，結(jié)合時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)話語(yǔ)的再生產(chǎn)。二是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行革新。也就是說(shuō)，保留和提煉傳統(tǒng)具有價(jià)值的話語(yǔ)，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語(yǔ)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)宏大的敘事背景，要讓先進(jìn)思想、有效內(nèi)容和時(shí)代精神，有機(jī)地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)民間藝術(shù)話語(yǔ)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。
  （摘編自王宏碩《推動(dòng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來(lái)自底層民眾。
  B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。
  C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風(fēng)俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
  D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽(yáng)哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
  B.中國(guó)民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運(yùn)用象征、諧音取意、會(huì)意、直喻、隱喻等手法來(lái)表達(dá)思想愿望。
  C.只有用新的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌。
  D.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種先進(jìn)思想的影響。
  （3）民間藝術(shù)是指掌握了既定傳統(tǒng)風(fēng)格和技藝，也指普通老百姓所制作的藝術(shù)、手工藝和裝飾性裝飾物。結(jié)合上述材料，談?wù)勗诋?dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承民間藝術(shù)。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各小題。
        文本一：
  石匠留下的歌
  何立偉      從山外頭來(lái)了一個(gè)石匠，在水碾子坊前歇腳。他把背上的褡褳往地上一撂，褡褳里發(fā)出了金屬的沉悶的音響。側(cè)耳，聽了聽水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，他大聲說(shuō)：“碾子要鑿了哦！”
        爹正在水碾子坊里掃谷。提著高粱帚子出來(lái)，見(jiàn)是陌生客，忙取了紫竹煙筒遞過(guò)去。那石匠其時(shí)已將一根紙煙夾在食指與中指之間。似乎從他吸紙煙的派頭上，看出其人的不凡。
        水碾子正要鑿槽咧。很快講定了工價(jià)。無(wú)爭(zhēng)無(wú)吵。各自一派讓得三分的氣度。那石匠繞碾子轉(zhuǎn)了三圈，也并不發(fā)表闊論高談。從褡褳里取了錘鑿，水碾子坊里，就叮叮當(dāng)當(dāng)熱鬧了起來(lái)。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時(shí)貯滿了這十分好聽的聲音。
        先前這水碾子終日碾谷，其音清越，其韻悠揚(yáng)，好比寨前的四妹子，不緊不慢，打出好聽的山歌來(lái)。后來(lái)，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一聲一聲悶如沉雷了。
        天熱起來(lái)，他就索性打起赤膊，鑿。他膀大腰圓，甩錘子的時(shí)候，上身的肌肉有規(guī)律地滾動(dòng)。汗水使他寬闊的胸膛油著異彩。簡(jiǎn)直那本身就是一鏨一鏨鑿出來(lái)的。像一尊石雕。拿來(lái)了蒲扇，拿來(lái)了茶罐，拿來(lái)了切得極細(xì)極細(xì)的煙絲，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我說(shuō)：“好?！钡挪幌滦?，又吩咐：“這石匠一定見(jiàn)過(guò)世界，莫要讓他笑話我桃花寨的人不曉得禮數(shù)?！?br />      我說(shuō)：“好?！?br />      我就同他打扇，將釅茶斟得滿滿的，雙手穩(wěn)穩(wěn)遞與他。請(qǐng)他歇憩。請(qǐng)他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得極細(xì)極細(xì)的煙絲。我想同他談講。只想他是見(jiàn)過(guò)世界的，那重重的山外頭是個(gè)什么模樣呢？
  默默喝茶，默默吸煙，默默歇憩。從鼻孔里口角里噴出的煙云濃濃的，辣辣的，也是默默的。
        但幾分鐘以后他又拿起了錘子。煙蒂在腳邊斷續(xù)著殘煙幾縷。山谷里，飛著鋼與石的回音。很長(zhǎng)的一聲一聲。仿佛四山里萬(wàn)人千人在鑿巖取石，你呼我應(yīng)。
        又歇憩的時(shí)候，我急切地同他說(shuō)：“說(shuō)個(gè)故事我聽吧。說(shuō)個(gè)故事！”
  “故事？什么故事？”他放下了錘子。
        真的，什么故事呢？竟不曉得這個(gè)世界有哪樣一些故事。
        于是我說(shuō)：“隨便你同我講點(diǎn)什么吧。反正我什么都不曉得。”
  “等你長(zhǎng)大了，三十歲四十歲五十歲了，你就會(huì)什么都曉得的。用不著別人講?！彼麑⒛嵌嗬O的厚實(shí)的手掌放在我的腦殼上，“唉，你還細(xì)，你還不懂事。生活里頭有的是酸甜苦辣，你只能夠嘗，不能夠講。講不出。生活里頭沒(méi)有故事。”
        好久了我才說(shuō)：“那就打一個(gè)山歌吧?！鼻敢獾匾恍?，搖搖頭，他又去鑿那磨槽。
        潔白的石礫在鏨子尖上跳躍，落在地上，落在他的褲褶縫里，如一層層雪粉。直到黃昏從山溝里溢了出來(lái)，才將那叮叮咚咚的錘聲淹沒(méi)掉。這時(shí)，那很大的碾槽，正鑿得如一朵剛剛綻放的山茶花。
        掌燈吃夜飯時(shí)，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一條臘得透明的麂子腿。那麂子，還是去冬大雪封山時(shí)，爹在鷹嘴巖打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非來(lái)了貴客。
        爹問(wèn)他這問(wèn)他那。爹這人，就景仰見(jiàn)過(guò)世界的人。那石匠總是回答得很少，很有分寸。
        你總覺(jué)得他不肯說(shuō)出來(lái)的東西必定深?yuàn)W。他那紫紅的臉膛，深刻的皺紋，使你感覺(jué)到他是一部書，但誰(shuí)也無(wú)法打開。爹只好死勁地敬酒。
  “多謝。明日趕早，我還要行路?！薄巴倪呑?？巖陀，還是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方?！彼α艘幌?，笑得很淡。有雪白的牙齒。
        起身，打一輪拱手，他晃晃地朝東廂房走去。第二日天剛放明，爬起來(lái)我就要去找石匠。要問(wèn)他，見(jiàn)了世界的人，為什么不會(huì)講故事？
        爹朝水閘走去，說(shuō)：“這時(shí)候才起來(lái)，石匠他走了咧！”
        跑到高處，朝霧中的石板路望去，終于看見(jiàn)了他那朦朦朧朧的背影。其實(shí)無(wú)法說(shuō)那是背影，整個(gè)的只是小小的一個(gè)黑點(diǎn)了。那黑點(diǎn)，在這迷蒙的天地之間，越來(lái)越小，越來(lái)越小，就消失在霧之中了。他走了，同他來(lái)時(shí)一樣，同他吸煙鑿石時(shí)一樣，是默默的，無(wú)聲無(wú)嗅的。天和地，好大呵！
        嘩啦！爹把水扯開了。蓄了一夜的溪水，撲過(guò)來(lái)，攀住染滿了青苔的木輪子，木輪子就滾動(dòng)起來(lái)，吱吱呀呀地帶動(dòng)了水磨。這清新的空氣里，就顫動(dòng)著它那好聽的聲音了。
        比先前還要好聽些！清越。悠揚(yáng)。娓娓地，悄悄地，向你敘述著什么。長(zhǎng)大后，我一直覺(jué)得，這水碾子的聲音，是那個(gè)默默的石匠留下的一支很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歌，一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的故事……
  （選自《人民文學(xué)》1983年06期，有刪改）      文本二：
        小說(shuō)，是我最受重視的文學(xué)體裁。在上世紀(jì)八十年代初，我受到文壇普遍關(guān)注的，正是小說(shuō)，尤其是短篇小說(shuō)。受關(guān)注的原因，現(xiàn)在回想起來(lái)，恐怕在它的實(shí)驗(yàn)性上。上世紀(jì)八十年代，文學(xué)興起，百無(wú)禁忌。在思想解放的大的社會(huì)背景下，文壇空前活躍，各種題材，各種文體，各種風(fēng)格，競(jìng)相怒放。我初出道，亦知要嶄露頭角，須得有自家面目，遂努力在文體同語(yǔ)言上與別人拉開距離。汪曾祺先生說(shuō)，我的小說(shuō)受唐人絕句的影響。李陀先生亦說(shuō)我的小說(shuō)是“絕句式”的小說(shuō)。皆是解人語(yǔ)也?？隙宋业挠兄?shī)的含蓄意韻的文體面目。我喜歡唐詩(shī)，尤喜絕句，五絕二十個(gè)字，七絕二十八個(gè)字，短得不能再短，但每每是一幅歷史的圖卷，浩浩滄桑，盡寓其中，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！卑褌€(gè)唐朝從開元到天寶年間經(jīng)歷“安史之亂”的驚天巨變，從全盛到衰落的歷史圖景，通過(guò)幾位白頭宮女閑聊往昔的日常場(chǎng)景，輕巧地勾勒了出來(lái)。這種以小場(chǎng)景寫大歷史，以日常生活見(jiàn)白云蒼狗的唐人絕句，給了我莫大的啟發(fā)。當(dāng)其時(shí)，文壇大多數(shù)作家的敘事范式，是受西方文學(xué)的影響，而我是選擇受祖宗的影響。
  （節(jié)選自何立偉《＜白色鳥＞自序》，有刪改）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.石匠來(lái)時(shí)吸的是“紙煙”，“我”招待他的是“煙絲”，煙絲和紙煙分別代表山內(nèi)、山外兩種不同的社會(huì)、不同的生活。
  B.“我”對(duì)了解“世界”的問(wèn)題很是急切，但因?yàn)槟昙o(jì)小，又不知道應(yīng)該了解這個(gè)世界的什么，不知如何向石匠發(fā)問(wèn)。
  C.“爹”對(duì)石匠熱情招待，認(rèn)為“這石匠一定見(jiàn)過(guò)世界”，并想通過(guò)他了解外面的世界，但石匠卻口拙言遲，不愿回答。
  D.文中對(duì)石匠“赤膊”鑿槽形象的描寫，既展現(xiàn)了石匠身體的健壯，也展現(xiàn)了生命陽(yáng)剛之美，更暗含勞動(dòng)塑造人生的思想。
  （2）為什么作者運(yùn)用“石匠留下的歌”做標(biāo)題？結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）如欲以“一篇‘絕句式’小說(shuō)”為題寫一篇《石匠留下的歌》的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：5引用：1難度：0.7

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七、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各小題。
        隨著歷史發(fā)展，歷史悠久的中國(guó)民間剪紙?jiān)诓粩嗟貏?chuàng)新和演變。但是不變的是鮮明的民族特色和精湛的剪刻技藝，并隨著歲月的沉淀而歷久彌香。
        每每逢年過(guò)節(jié)或者慶典，人們就將各種各樣寓意幸福美滿的剪紙粘貼在窗戶上、墻壁上、門上……吉祥歡快的氛圍瞬間被渲染得淋漓盡致。
        民間剪紙“以象寓意”“以意構(gòu)象”來(lái)造型，組合在一起把多種物象產(chǎn)生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來(lái)表達(dá)自己的愿望。這種吉祥寓意的表現(xiàn)手法一般有三種：一是以象征來(lái)表示，借助某些動(dòng)植物的形態(tài)或生態(tài)習(xí)性，取其相近或相似的特征，用以表現(xiàn)好祈愿等含義，如鴛鴦象征愛(ài)情；葡萄、蛙、鼠、石榴、南瓜等隱喻多子；二是以諧音表示，借同音字或近音字表示一定的含義，用花草樹木、飛鳥蟲魚等圖案產(chǎn)生聯(lián)想并創(chuàng)造出形象，如喜雀登枝表示喜上眉梢、喜事盈門；三是以文字來(lái)說(shuō)明，即直接用文字表示其意義，如“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥用語(yǔ)。當(dāng)然，以上三種手法在具體運(yùn)用中，大多可互相結(jié)合，一起使用。
  （1）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.多種物象組合在一起產(chǎn)生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來(lái)表達(dá)自己的愿望。
  B.把多種物象組合在一起產(chǎn)生出美好圖像的理想和各種各樣的吉祥寓意圖案，來(lái)表達(dá)自己的愿望。
  C.多種物象組合在一起產(chǎn)生出美好圖像的理想和各種各樣的吉祥寓意圖案，來(lái)表達(dá)自己的愿望。
  D.把多種物象組合在一起產(chǎn)生出理想中的美好圖像和各種各樣的吉祥寓意圖案，來(lái)表達(dá)自己的愿望。
  （2）如圖是“年年有余”的剪紙作品，請(qǐng)結(jié)合上則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明其運(yùn)用的手法及其寓意。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        10月21日，二十大新聞中心舉辦第五場(chǎng)記者招待會(huì)。生態(tài)環(huán)境部黨組成員、副部長(zhǎng)翟青圍繞“建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)”主題與記者交流。
        翟青介紹說(shuō)，過(guò)去十年，在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。全國(guó)地級(jí)及以上城市細(xì)顆粒物（PM2.5）年均值由2015年的46微克/立方米降至2021年的30微克/立方米，成為全球大氣質(zhì)量改善速度最快的國(guó)家。
        我們看到，從讓人驚喜的“APEC藍(lán)”到“閱兵藍(lán)”，再到如今藍(lán)天常在，白云悠悠，晴朗天不再是奢侈品，全球大氣質(zhì)量改善速度最快的成績(jī)單，寫在每個(gè)人的心坎上。不僅是空氣質(zhì)量改善，這十年來(lái)，全國(guó)優(yōu)良水體比例提高了23.3個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到84.9%，接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平。中國(guó)森林面積增長(zhǎng)了7.1%，達(dá)到2.27億公頃，成為全世界人工造林最多的國(guó)家。2021年，全國(guó)單位GDP二氧化碳排放量比2012年下降34.4%，可再生能源開發(fā)利用規(guī)模、新能源汽車產(chǎn)銷量均居世界第一，綠色逐步成為高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色。
        以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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