2022-2023學(xué)年安徽省蚌埠市高一（上）月考?xì)v史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/11/26 10:0:2
一、單選題（共30題，每題2分，共60分）
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1．商周時(shí)期，宗法家族把自己的成員固定在宗法血緣網(wǎng)絡(luò)之中，以拱衛(wèi)父系家長(zhǎng)的一系列特權(quán)；同時(shí)，各宗法家族又作為社會(huì)的基本細(xì)胞或單位一起大體平等地參與各種社會(huì)活動(dòng)。據(jù)此可知，商周時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：23引用：12難度：0.5 -
2．有學(xué)者提出中華文明起源的“重瓣花朵”模式說(shuō)，中原為花心，四鄰為花瓣，花心和花瓣是不能分離的。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系。這反映了中華文明（ ?。?/h2>
組卷：21引用：33難度：0.7 -
3．自古以來(lái)，中華大地就存在一個(gè)“三皇五帝”的古史系統(tǒng)。“三皇五帝”說(shuō)法不一，其事跡也多由神話傳說(shuō)構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書均有記載。這一古史系統(tǒng)（ ?。?/h2>
組卷：17引用：24難度：0.7 -
4．“如果把夏商時(shí)代的方國(guó)聯(lián)盟比喻為一堆相互間沒有太多聯(lián)系的馬鈴薯的話，那么周代的封邦建國(guó)則是一只裝滿馬鈴薯的大口袋，它使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系?！边@一比喻說(shuō)明周代的封邦建國(guó)（ ）
組卷：32引用：19難度：0.6 -
5．春秋時(shí)期，中原各諸侯國(guó)將周邊的楚、越等國(guó)視為“戎狄”或“蠻夷”，經(jīng)過長(zhǎng)期的交往，到了戰(zhàn)國(guó)以后，這些原本的“蠻夷”也被視為華夏的一部分。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：3引用：37難度：0.7 -
6．考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（ ?。?br />
材料 結(jié)論 A 內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器 商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū) B 山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片 春秋早期已經(jīng)使用鐵器 C 湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片 大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周 D 西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃（箭頭） 秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器 組卷：75引用：19難度：0.5 -
7．有人說(shuō)：“商鞅治秦，一夜之間，草根與貴族的界限消失了，取而代之的是一視同仁的公平競(jìng)爭(zhēng)。平民有可能成為達(dá)官顯貴，達(dá)官顯貴則有可能跌落為平民?！迸c之相關(guān)的變法措施是（ ）
組卷：20引用：42難度：0.7 -
8．如表反映的是孔子的教育方針和教育內(nèi)容。據(jù)此可知，孔子教育思想的主要目的在于（ ）
教育方針“以四教” 文、行、忠、信 “絕四” 毋意、毋必、毋固、毋我 “不語(yǔ)四” 怪、力、亂、神 教育內(nèi)容 德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué) 組卷：14引用：4難度：0.6 -
9．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文獻(xiàn)典籍汗牛充棟。某古典文獻(xiàn)中有“世異則事異”“事異則備變”“先王立司南以端朝夕”等記載。該文獻(xiàn)是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：13難度：0.6 -
10．有學(xué)者認(rèn)為質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、外向、功利是秦文化的主要特征，相較于六國(guó)文化而言，秦文化是落后的，用相對(duì)落后的文化來(lái)兼并和統(tǒng)一先進(jìn)的六國(guó)文化，終為其所累。學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：54引用：15難度：0.5
二、材料閱讀（本部分共2題，共40分）
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31．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?！秴问洗呵?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二 （李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今，族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。
——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?br />——摘自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>（1）三則材料反映了思想界怎樣的發(fā)展的趨勢(shì)？原因有哪些？
（2）從材料可知，在這一趨勢(shì)下，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？并說(shuō)說(shuō)秦漢這些努力的共同點(diǎn)。組卷：8引用：5難度：0.6 -
32．縱觀世界歷史，古國(guó)文明源遠(yuǎn)者未必流長(zhǎng)；中國(guó)文明源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，成就輝煌，這是極為難得的。閱讀材料，回答問題。
材料一 秦漢統(tǒng)一帝國(guó)形成后，民族認(rèn)同意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。司馬遷在《史記》中，以黃帝為華夏第一帝，將“五方”之民，將秦、楚、越，以及中國(guó)四邊的匈奴族、南越族、東越族、西南夷等的祖先一同納入華夏同祖共源的世系中去，成為古代中國(guó)人“同源同祖”的淵源，由此構(gòu)建了由五帝三王起始的中國(guó)五千年的政治與民族、文明的歷史。
——摘編自李禹階《華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演變》材料二 孝文帝打破常規(guī)，先是不謀而遷，明為南伐，實(shí)為南遷，然后再派人營(yíng)建洛陽(yáng)?！绿┏跤袆窳⑿⑽牡壑Γ爸烈虿辉敢膺w都而伙同陸睿等人謀反，事敗后全部被誅殺。為避免矛盾激化，孝文帝特準(zhǔn)一時(shí)不習(xí)慣南方生活的舊臣夏天居平城，冬天居洛陽(yáng)，時(shí)謂之“雁臣”。
——摘編自陳元湘《談孝文帝促成改革成功的手段》材料三 自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛之如……
——《資治通鑒》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括司馬遷在民族認(rèn)同方面的貢獻(xiàn)及時(shí)代背景。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孝文帝為推動(dòng)“民族融合“的舉措并分析孝文帝改革成功的原因。
（3）根據(jù)材料三，概括唐太宗實(shí)行的民族政策的特點(diǎn)，談?wù)勎覀儜?yīng)該樹立怎樣的民族觀念。組卷：0引用：3難度：0.6