2020-2021學(xué)年福建省福州市四校聯(lián)盟高二（上）期末歷史試卷

一、單選題（25題，每小題2分，共50分）

• 1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是（　?。?/div>

  A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則	B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)
  C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范	D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具
  組卷：542引用：104難度：0.6

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• 2．董仲舒一再?gòu)?qiáng)調(diào)“天”至高無(wú)上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神秘化和宗教化，使其成為一種社會(huì)規(guī)律來(lái)加以宣揚(yáng)，從而提出“災(zāi)異譴告”說(shuō)。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說(shuō)（　?。?/div>

  A．意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位	B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程
  C．有利于限制皇權(quán)的濫用	D．鞏固了“大統(tǒng)”的局面
  組卷：28引用：20難度：0.6

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• 3．朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類(lèi)起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解。據(jù)此可知（　?。?/div>

  A．朱熹堅(jiān)持踐行“格物致知”理論

  B．儒家思想淵源于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

  C．科技發(fā)展為儒學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)

  D．理學(xué)思想極大地促進(jìn)古代科技發(fā)展
  組卷：31引用：31難度：0.5

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• 4．黃宗羲說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死。吾力一絲有所未盡?！把孜湟舱f(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂蟲(chóng)纂刻，亦何益哉!”“這說(shuō)明他們都（　?。?/div>

  A．提倡公平法治	B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任
  C．批判君主專(zhuān)制	D．反對(duì)程朱理學(xué)
  組卷：17引用：10難度：0.5

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• 5．三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍?zhuān)咏鼣酬嚭?，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載（　?。?/div>

  A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明

  B．說(shuō)明吳國(guó)有制造火藥的技術(shù)

  C．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)

  D．體現(xiàn)古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知
  組卷：48引用：66難度：0.9

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• 6．傳統(tǒng)京劇《漢明妃》和元雜劇《漢宮秋》中，王昭君是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇形象，在黑龍江附近的番漢交界處，她選擇以死來(lái)保持自己堅(jiān)貞不屈的人格，完成對(duì)國(guó)之大義的秉持與堅(jiān)守，多少人因她的舍生取義而潸然。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因（　?。?/div>

  A．更好適應(yīng)市民階層需求	B．社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松
  C．滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂(lè)需要	D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能
  組卷：25引用：9難度：0.8

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• 7．自南宋至明，孫悟空形象的變化如表所示。孫悟空的形象塑造（　?。?

  出處	《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（南宋）	《唐三藏西天取 經(jīng)》雜?。ㄔ?/td>	《西游記》小說(shuō)（明）
  形象特點(diǎn)	“妖精”，取經(jīng)過(guò)程中的護(hù)法，學(xué)問(wèn)淵博、文質(zhì)彬彬“白衣秀才猴行者”。	身上殘留妖性較濃，但開(kāi)始向著平民化傾斜。	剔除市井小民惡劣負(fù)面形象，抽離妖性，從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈铩?/td>

  A．因階級(jí)立場(chǎng)不同而不同

  B．因作者知識(shí)層次不同而不同

  C．因時(shí)代環(huán)境不同而變化

  D．因史料掌握程度不同而不同
  組卷：14引用：25難度：0.7

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• 8．清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是（　?。?/div>

  A．全面復(fù)興舊學(xué)	B．排斥西方新學(xué)
  C．新學(xué)消解舊學(xué)	D．崇尚中體西用
  組卷：148引用：16難度：0.6

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• 9．戊戌年間，康有為上書(shū)光緒帝說(shuō)：“且今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長(zhǎng)垂，行動(dòng)搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死。今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也；且兵爭(zhēng)之世，執(zhí)革跨馬，辮尤不便，其勢(shì)不能不去之?！笨涤袨樯蠒?shū)的本質(zhì)意圖是（　?。?/div>

  A．學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物	B．推翻滿洲貴族統(tǒng)治
  C．學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明	D．革除舊有社會(huì)陋習(xí)
  組卷：34引用：12難度：0.5

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二、材料閱讀

• 27．人從哪兒來(lái)，又到哪兒去？人性是善，還是惡？人是神的創(chuàng)造物，還是自然和社會(huì)的產(chǎn)物？自古以來(lái)，東西方的很多哲人不斷思考對(duì)人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，爭(zhēng)論也不斷。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
  材料一 人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
  --孟軻《孟子?告子上》今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
  --荀況《荀子?性惡》夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。
  --《韓非子?心度》材料二 因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類(lèi)心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來(lái)？讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)--在這種情形之下，它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的？……但美德是否由教育而來(lái)的呢？或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來(lái)的呢？
  --蘇格拉底材料三 天主教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的（原罪說(shuō)），骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒(méi)有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒(méi)有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來(lái)歌頌神的。
  --摘編自中學(xué)
  人只要有信仰，無(wú)須任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典，信仰使得人與上帝面對(duì)面，“沒(méi)有任何受造之物居于其間”，人只要有信仰，無(wú)須外在的律法和戒律的約束、無(wú)須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。
  --摘編自李平曄《馬丁?路德與宗教改革》請(qǐng)回答：
  （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括孟子、荀子、韓非子在人性論方面的觀點(diǎn)。根據(jù)各自的人性論觀點(diǎn)，他們對(duì)統(tǒng)治者分別提出了怎樣的建議？
  （2）基于對(duì)材料二所述問(wèn)題的思考，蘇格拉底提出了哪些思想主張？他對(duì)哲學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)是什么？
  （3）據(jù)材料三，概括指出在人靈魂得救的問(wèn)題上，16世紀(jì)初時(shí)天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同。
  組卷：0引用：5難度：0.5

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三、小論文題

• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料  儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上，余英時(shí)先生說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主科學(xué)”的困境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。
      這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”。
  --摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》
  評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）
  組卷：43引用：16難度：0.1

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