2021-2022學(xué)年浙江省杭州市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①《通典》云：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋?！焙栌址Q為團(tuán)亂旋、團(tuán)圓旋等，是從西域康居傳入中原的一種民間舞蹈，與《秦王破陣樂》《霓裳羽衣舞》一道成為唐代最流行的三大樂舞。與傳統(tǒng)中原舞蹈柔美、舒緩、婉約的風(fēng)格不同，胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，白居易的詩句“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”，描述的正是女舞者“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”翩翩舞胡旋的情景。
        ②也許今天的人們已經(jīng)很難想象胡旋舞在唐代有多么流行。如果白居易所說的“臣妾人人學(xué)圈轉(zhuǎn)”或許有文學(xué)家夸張的成分，那么《新唐書》《冊府龜元》中，西域多國在開元年間屢獻(xiàn)胡旋舞的記載更為可信。史料顯示，唐代尤其是開元、天寶年間，胡風(fēng)在中原地區(qū)盛行，各大樂坊的舞伎、街頭巷尾的百姓，許多都是胡旋舞的愛好者，在大型游樂活動、節(jié)慶活動中，也必然少不了胡旋舞的身影。
        ③在唐代紅極一時的胡旋舞已經(jīng)失傳，人們只能在影視作品和歷史資料中領(lǐng)略其風(fēng)采、想象其神韻。近日，《王者榮耀》與敦煌研究院合作，邀請青年舞蹈家共同創(chuàng)作，演繹了敦煌胡旋主題舞蹈《遇見敦煌》。借助當(dāng)代藝術(shù)家的智慧和現(xiàn)代科技的力量，胡旋舞仿佛從敦煌壁畫中走來，以鮮活靈動的方式與人們重逢，傳統(tǒng)樂舞文化也因而走向更廣闊的受眾，尋找當(dāng)代知音。
        ④敦煌莫高窟220窟的壁畫《東方藥師經(jīng)變畫》，場面恢弘、色彩瑰麗，望之有夢回盛唐之感。壁畫上，舞伎腳踩圓毯、翻翩起舞，從飛動的舞巾中不難推斷她們正在做急速旋轉(zhuǎn)，令人想起唐代詩人對胡姬舞姿的描寫，也印證了《新唐書?音樂志》中“胡旋舞，舞者立球（毯）上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)”的記載。
        ⑤對照《王者榮耀》推出的“遇見胡旋”皮膚作品，舞者赤足而立，上身穿緊身戎服短裝，下身著綠色綾羅渾襠褲，衣帶飄逸，流沙飛舞，跳起胡旋，急轉(zhuǎn)如風(fēng)，這種造型、氣質(zhì)全然不同于《王者榮耀》以往女性英雄皮膚的婉約之美，而是頗為硬朗，有英武之氣，好像從《東方藥師經(jīng)變畫》中走出來。服裝“纏枝石榴捲草紋”的紋樣配飾搭配垂蔓、菱格紋、圓葉紋、斜方格紋邊飾等帷幔造型，臂有釧、腕戴鐲，身飾瓔珞、手持綢帶，蓮花型發(fā)冠中包含莫高窟中藻井元素，實戰(zhàn)中彈出的“不鼓自鳴”來自敦煌樂舞中極具特，點的樂器圖像，人物形象盡顯敦煌樂舞文化的鮮明特征。在《王者榮耀》中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。
        ⑥一種流行極廣的藝術(shù)形式中，往往包含著特定時代的文化密碼。胡旋舞熱烈、奔放、豪健，充滿激情與生命力，它的精神氣質(zhì)與包容開放、昂揚向上、氣象磅礴的大唐非常吻合。基于同樣的理由，胡旋舞也應(yīng)該屬于自信從容地面向世界、蓬勃發(fā)展的當(dāng)代?！锻跽邩s耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，正是秉承當(dāng)代人文化傳承的自覺與情懷，對歷史資源的挖掘與回望。
        ⑦除了傳統(tǒng)樂舞、敦煌文化，近年來，《王者榮耀》與傳統(tǒng)戲曲如京劇、昆曲、越劇以及傳統(tǒng)武術(shù)等都有精彩合作。傳統(tǒng)文化正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。
  （摘編自夕君《在＜王者榮耀＞上“遇見胡旋”：千年樂舞，在科技中新生》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.胡旋舞是從西域傳入中原的一種民間舞蹈，因舞姿急轉(zhuǎn)如風(fēng)而又被稱為團(tuán)圓旋。
  B.胡旋舞在唐代非常流行，這可以從白居易“臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”中得到證實。
  C.胡旋舞節(jié)奏迅疾、風(fēng)格剛勁，在唐代傳入中原后逐漸成為最流行的三大樂舞之一。
  D.胡旋舞已經(jīng)失傳，但舞蹈《遇見敦煌》讓它從敦煌壁畫中走出，重現(xiàn)在觀眾眼前。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.唐代胡旋舞走入中原民間，在很多場合、很多活動中都可以看到胡旋舞的表演。
  B.“遇見胡旋”皮膚作品中的人物形象，從服裝紋樣配飾搭配的帷幔造型，到發(fā)冠設(shè)計等，都與敦煌樂舞文化特征相符。
  C.胡旋舞熱烈、奔放、豪健，它的精神氣質(zhì)與自信從容地面向世界的當(dāng)代非常吻合。
  D.“遇見胡旋”皮膚作品舞者形象的造型、氣質(zhì)與《東方藥師經(jīng)變畫》相仿，是大唐文化密碼的體現(xiàn)。
  （3）下列選項，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點的一項是

   

  
  A.胡旋舞在唐代紅極一時，可惜已失傳，現(xiàn)代人可以從敦煌莫高窟的一些壁畫上領(lǐng)略到它的風(fēng)采。
  B.諸如胡旋舞這樣的與當(dāng)代精神氣質(zhì)吻合的傳統(tǒng)文化形式，正借助現(xiàn)代科技，綻放出非凡的魅力。
  C.在《王者榮耀》“遇見胡旋”皮膚作品中，人們通過經(jīng)典的人物形象、動作，遇見了敦煌、遇見了胡旋。
  D.《王者榮耀》聯(lián)合學(xué)者、藝術(shù)家推出“遇見敦煌”系列文藝作品，是對歷史資源的挖掘與回望。
  （4）簡要分析文章的結(jié)構(gòu)。
  （5）當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化似乎成了“流量密碼”“財富密碼”，許多商家或商品追求與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，稱自己是“國潮（中國潮流）品牌”。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。
  組卷：15引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  童年漫憶
  孫犁
  （一）聽說書      一年秋后，村里來了弟兄三個人，推著一車羊毛，說是會說書，兼有搟氈條^①的手藝。第一天晚上，就在街頭說了起來，老大彈弦，老二說《呼家將》，真正的西河大鼓，韻調(diào)很好。村里一些老年的書迷，大為贊賞。第二天就去給他們張羅生意，挨家挨戶去動員：搟氈條。
        他們在村里住了三四個月，每天夜晚說《呼家將》。冬天天冷，就把書場移到一家茶館的大房子里。有時老二回老家運羊毛，就由老三代說，但人們對他的評價不高，另外，他也不會說《呼家將》。
        眼看就要過年了，呼延慶的擂還沒打成。每天晚上預(yù)告，明天就可以打擂了，第二天晚上，書中又出了岔子，還是打不成。人們盼呀，盼呀，大人孩子都在盼。村里娶兒聘婦要搟氈條的主，也差不多都搟了，幾個老書迷，還在四處動員：
  “搟一條吧，冬天鋪在炕上多暖和呀！再說，你不搟氈條，呼延慶也打不了擂呀！”
        直到臘月二十老幾，弟兄三個看著這村里實在也沒有生意可做了，才結(jié)束了《呼家將》。他們這部長篇，如果整理出版，我想一定也有兩塊大磚頭那么厚吧。
  （二）第一個借給我《紅樓夢》的人
        我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學(xué)的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，讀完了，又到東頭劉家借了這部書。東西頭劉家都是以屠宰為業(yè)，是一姓一家。劉姓在我們村里是僅次于我們姓的大戶，其實也不過七、八家，因為這是一個很小的村莊。
        東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東。其中老二一直沒有回過家，生死存亡不知。老三回過一次家，還是不能生活，只在家過了一個年，就又走了，聽說他在關(guān)東，從事的是一種非常危險的勾當(dāng)。
        老四在將近中年時，從關(guān)東回來了，但什么也沒有帶回來。這人長得高高的個子，穿著黑布長衫，走起路來，“蛇搖擔(dān)晃”。他這種走路的姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。
        他對孩子們尤其和氣。有時，坐在他家那曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，我們聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一部《金玉緣》^②借給了我。
        哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就挾上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。他站在肉車子旁邊，那把刀，在他手中熟練而敏捷地?fù)u動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在那圓形的厚而又大的肉案邊緣，這樣，他在給顧客裝進(jìn)燒餅的時候，既出色又非常方便。他是遠(yuǎn)近知名的“飛刀劉四”?，F(xiàn)在是英雄落魄，暫時又有用武之地。在他從事這種工作的時候，你可以看到，他高大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若。可以想到，如果一個人，能永遠(yuǎn)在這樣一種狀態(tài)中存在，豈不是很有意義，也很光榮？
        等到集市散了，天也漸漸晚了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。集市離我們村只有三里路。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。
        對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：
  “下來！”
  “下來干什么？”騎自行車的人，認(rèn)得他。
  “把車子給我！”
  “給你干什么？”
  “不給，我砍了你！”他把刀一揚。
        騎車子的人回頭就走，繞了一個圈子，到集市上的派出所報了案。
        他若無其事地回到家里，也許把路上的事忘記了。當(dāng)晚睡得很香甜。第二天早晨，就被捉到縣城里去。
        那時正是冬季，農(nóng)村很動亂，每天夜里，綁票的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責(zé)成縣長加強治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結(jié)了。
        他那部《金玉緣》，當(dāng)然也就沒有了下落?？雌饋?，是生活決定著他的命運，而不是書。
        ……
        在我的童年時代，我痛苦地看到了嚴(yán)酷的生活本身。
  1978年春天
  （有刪改）【注】①搟氈條：用羊毛、駝毛等搟制成氈子。②《金玉緣》：《紅樓夢》程甲本系統(tǒng)的一種版本，全名《增評補像全圖金玉緣》，得名于《紅樓夢》中寶玉與寶釵的金玉良緣。
  （1）下列對文本（一）相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“人們盼呀，盼呀”，運用反復(fù)的修辭手法，用快節(jié)奏的短句，直接刻畫了村民對“呼延慶打擂”這一情節(jié)期待的心理。
  B.弟兄三人的《呼家將》，“如果整理出版，可能有兩塊大磚頭那么厚”，間接表明他們在村里做生意的時日之久。
  C.作者將弟兄三人作為集體形象來塑造，他們都擅長說書，兼有搟氈條的手藝，以說書作為招攬生意的手段。
  D.文章以平淡的語言，聚焦小時候自己聽說書的個人記憶，以此勾連那個時代的生活狀態(tài)，言淺意豐。
  （2）下列對文本（二）相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“我”在村里上小學(xué)時，想看《封神演義》《紅樓夢》，都要從村里大戶劉家借，說明當(dāng)時村里整體文化環(huán)境的貧乏。
  B.家長們告誡孩子，劉家老四“蛇搖擔(dān)晃”的走路姿勢沒有根柢，導(dǎo)致他吃不上飯，反映了家長們對劉家老四的輕視、排斥。
  C.哥哥嫂子對劉家老四不歡迎，是因為家里本來就不寬裕，劉家老四回來會加重家中的生活負(fù)擔(dān)。
  D.“我”認(rèn)為，劉家老四“在這樣一種狀態(tài)中存在”很有意義、很光榮，是因為“我”覺得他“顧盼神飛，談笑自若”的樣子鶴立雞群。
  （3）簡析劉家老四的形象。
  （4）“我痛苦地看到了嚴(yán)酷的生活本身”，結(jié)合全文談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：20引用：3難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        詩與畫是藝術(shù)，而藝術(shù)是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩，①         。情趣與意象相契合融化，詩從此出，畫也從此出。
        詩的姊妹藝術(shù)，一是圖畫，一是音樂。擬詩于畫易側(cè)重模仿現(xiàn)形，易走入寫實主義；②         ，易走入理想主義。這個分別雖是陳腐的，卻是基本的。
        總之，詩與畫因媒介不同，一宜于敘述動作，一宜于描寫靜物?！爱嬋绱耍娨嗳弧钡睦显挷⒉痪_。詩畫既異質(zhì)，則各有疆界，不應(yīng)互犯。一切藝術(shù)，無論是詩是畫，第一步，③         ，而這個完整的意象必恰能表現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)境的情趣。情趣與意象恰相契合，就是藝術(shù)，就是表現(xiàn)，也就是美。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）三段論是從兩個前提推得一個結(jié)論的演繹論證，一般是用一個大前提和一個小前提推斷出一個符合大前提的結(jié)論。仿照示例，將文中畫波浪線的句子改寫成三段論。
  （示例）大前提：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物。
  小前提：所有的牛都是偶蹄目動物。
  結(jié)論：牛是脊椎動物。
  大前提：

   

  
  小前提：

   

  
  結(jié)論：

   
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        許多經(jīng)典的語句產(chǎn)生于千百年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。
        大巧若拙。
  ——《老子》      人有不為也，而后可以有為。
  ——《孟子?離婁下》
        請從以上兩句中任選其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，闡述你的認(rèn)識和思考，寫一篇文章。
        要求：①選好角度，確定立意：②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息；⑤不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.3

  解析