2022-2023學(xué)年江西省吉安市永豐中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        含蓄即含而不露、隱晦曲折之意，與詩歌創(chuàng)作中的淺平直露、一覽無余、略無余韻相反，它是中國古典詩歌追求的一種美學(xué)境界。詩歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言，故意說得隱約含糊，讓人捉摸不透；另一種是手法上的含蓄，詩人采用借代、暗示或象征等手法，包含言外之意、弦外之音，言已冬而意無窮。
        含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運(yùn)用，《詩經(jīng)?蒹葭》那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，以及追求的具體內(nèi)涵，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性；最早提到“含蓄”一詞似在唐代，“含蓄”成為一種美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩式》，他在解釋“辯體”十九字時，在詩學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”：“思，氣多含蓄曰思?！焙铒L(fēng)格也成為唐代人的一種創(chuàng)作追求。劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說：“常恨語言淺，不知人意深?！保ā兑暤董h(huán)歌》）對如何克服“意不稱物，文不逮意”的現(xiàn)象，他說，“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之”“詩者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和”，（《董氏武陵集紀(jì)》）也就是說意境不在象內(nèi)，詩人應(yīng)該在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會“言有盡而意無窮”，這樣的語言讓人體會到了“言外之意”，也就不會再浮淺了。
        到了兩宋，含蓄作為一個主要的批評標(biāo)準(zhǔn)被廣泛地運(yùn)用到文學(xué)批評中去。歐陽修在《六一詩話》中記載了梅堯臣的一段重要論述。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣……作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也……若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不見于言外乎？”
        詩歌含蓄風(fēng)格形成的原因與儒家“委婉蘊(yùn)藉”的人文觀有關(guān)，人們在日常交往和朝會、宴飲等場合中，常常以象征性的動作、隱喻性的語言和戲劇性的場面來傳情達(dá)意，久而久之，形成了蘊(yùn)藉的性格和對含蓄美的崇尚。其典型就是“春秋筆法”，它要求史筆遵循“微”“晦”“婉”的表現(xiàn)原則，追求人物褒貶的隱晦性，亦所謂“一字寓褒貶，微言含大義”。含蓄也符合中國人的審美心理和審美習(xí)慣，日常生活中，人們大都有這樣的審美體驗(yàn)，即含而不露的事物總比淺露、單一的事物更能讓人賞心悅目，啟人深思，因?yàn)樗梢詥酒鹑藗兊膶徝雷⒁夂拓S富的審美聯(lián)想?！敖犹焐徣~無窮碧”固然有氣勢，但“小荷才露尖尖角”更有情思；“風(fēng)吹草低見牛羊”給人蒼茫之感，而“草色遙看近卻無”更有審美趣味。
        一首詩是否達(dá)到了“含蓄”的美學(xué)境界，關(guān)鍵要看其意象的營構(gòu)能否離形得神?！把晕⒅歼h(yuǎn)，以小寫大”是詩歌創(chuàng)造含蓄美的重要手法。清代劉熙載在《藝概》中云“以鳥鳴春，以蟲鳴秋，此造物之借端托寓也。絕句之小中見大似之”。寓大于小，于細(xì)微處蘊(yùn)含宏旨精義，以使讀者“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。晚唐詩人劉禹錫的《烏衣巷》，全詩僅落筆于眼前的“野草花”“夕陽斜”“堂前燕”等細(xì)景小物上，反映的卻是一個深刻而宏大的主旨：王朝的更替、權(quán)貴的興衰，這是歷史的趨勢。烘云托月、以此寫彼是營造含蓄境界的另一手法，詩人為追求境界的含蓄、韻味的濃郁，創(chuàng)作時往往力避正面突破、明言直抒，而是側(cè)面迂回、出奇制勝，使之言見于“此”而意顯于“彼”，收言短而情長之效。金圣嘆說：“畫云者，意不在云也。意不在云者，意固在于月也?！保ā对鲇喨鲙罚┐思础昂嬖仆性隆敝^也。
  （摘編自《中國古典詩歌的顯隱》）      材料二：
        在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對話”，如此才能達(dá)到二者之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？
        首先，從唐宋詞人的角度來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。
        其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。
  （摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）      材料三：
        要欣賞詩詞，須看詩詞人“說話”的藝術(shù)。李義山的《錦瑟》：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！辈徽f如今追憶，惘然之情，令人不可為懷；卻說可待追憶，即在當(dāng)時已是惘然不勝了。如此不但惘然之情加倍托出，而且宛轉(zhuǎn)低回，余味無盡。晏小山作《鷓鴣天》，寫道：“醉拍青衫惜舊香。天將離恨惱疏狂。年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。云渺渺，水茫茫。征人歸路許多長。相思本是無憑語，莫向花箋費(fèi)淚行?！贝嗽~寫懷人念遠(yuǎn)，年復(fù)一年，日復(fù)一日，而歸信無憑，空對來書，流淚循誦——此本相思之極致也，而詞人偏曰：來書紙上訴說相思，何能為據(jù)？莫如丟開，勿效抱柱之癡，枉費(fèi)傷心之淚。話似豁達(dá)，實(shí)則加幾倍寫相思之摯。這就是“說話的藝術(shù)”。如果直言訴說，“我如何如何相思呀”，不但不能感人，而且根本不成藝術(shù)。
        要欣賞詩詞，不能不提“境界”的藝術(shù)理論問題?！熬辰纭币辉~，雖非王國維所創(chuàng)，但專用它講詞學(xué)的，自以他為代表。他認(rèn)為，詞有境界更佳，否則反是。其說認(rèn)為，像宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出矣；歐公的“綠楊樓外出秋千”，著一“出”字而境界全出矣。究其實(shí)際，境界仍然是我們文學(xué)藝術(shù)美學(xué)觀念中的那個“傳神”的事情。人們講詩詞時，最尚者是神韻有神，方有容光煥發(fā)；有韻，方有言外之味。神與繪畫密切相關(guān)，韻本音樂聲律之事。可知無論“寫境”（如實(shí)寫照）還是“造境”（藝術(shù)虛構(gòu)），都必須先有深厚的文化素養(yǎng)，否則安能有神韻之可言？由是而觀，不難悟及：境界，并非最高之理想，蓋境界本身自有高下雅俗之分，怎能說只要一有境界，便成好詩詞呢？龔自珍嘗笑不學(xué)之俗流也要作詩，開口便說“柳綠桃紅三月天”，以為這俗不可耐。難道能說這句詩沒有任何境界嗎？不能的，它還是自有它的境界，問題何在？就在于沒有神韻。東坡特賞同時代詞人柳永《八聲甘州》，“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，以為“高處不減唐人”。這“高處”何指？不是說柳永寫出了境界，而是說那詞句極有神韻。境界有時是死的，神韻卻永遠(yuǎn)是活的。
        要欣賞詩詞，須稍稍懂得自己民族的文學(xué)藝術(shù)上的事情，遇見文學(xué)史上的掌故、佳話等，不能都當(dāng)作陳言往事而棄之不顧，杜甫稱贊李白：“清新庚開府，俊逸鮑參軍。”有人硬說這是“貶”詞。這實(shí)是詩圣老杜拈出的最高標(biāo)準(zhǔn)，析言之，即聲清，意新，神俊，氣逸。這是從魏晉六朝開始，經(jīng)無數(shù)詩人摸索而形成的總結(jié)性的理論表述，如果我們對這些一無所知，又怎能談到欣賞二字呢？
  （選自周汝昌《＜唐宋詞鑒賞詞典＞序言》，有刪改）（1）結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列詩句含蓄類型不同的一項是

   

  
  A．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
  B．滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）
  C．雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）
  D．怪禽啼曠野，落日恐行人。（賈島《暮過山村》）
  （2）根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．手法上的含蓄，是指詩人采用借代、暗示、象征等手法，造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無窮意蘊(yùn)。
  B．早在先秦詩歌中，含蓄手法就有運(yùn)用，但“含蓄”一詞真正作為一種美學(xué)心態(tài)和詩學(xué)概念，應(yīng)該源于中唐時期的詩歌理論專著《詩式》。
  C．唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)，他們就通過寫詞而把其生命活動和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來。
  D．讀者在閱讀和欣賞唐宋詩詞時，對原作的意蘊(yùn)做出詮釋和解讀，就會擴(kuò)展和拓深原作的思想意蘊(yùn)。
  （3）根據(jù)材料一、材料三的觀點(diǎn)，下列推斷不正確的一項是

   

  
  A．詩歌含蓄風(fēng)格形成的原因與儒家“委婉蘊(yùn)藉”的人文觀有關(guān)，例如“春秋筆法”就是一種含蓄的表現(xiàn)方式。
  B．人們講詩詞時，最尚者是神韻。有神，方有容光煥發(fā)；有韻，方有言外之味?？芍獰o論“寫境”還是“造境”，都必須先有深厚的文學(xué)素養(yǎng)。
  C．杜甫稱贊李白：“清新庚開府，俊逸鮑參軍?！庇腥擞舱f這是“貶”詞，可能是遇見文學(xué)史上的掌故、佳話等，把它們當(dāng)作陳言往事而棄之不顧了。
  D．作為專用“境界”講詞的典型代表，王國維尤其重視詩詞的境界，他認(rèn)為，詞有境界更佳，否則反是。
  （4）試分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）下面材料對王國維讀詞的評析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此簡要說明。
        王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進(jìn)行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結(jié)論。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  我這一輩子
  老舍      學(xué)徒的意思是一半學(xué)手藝，一半學(xué)規(guī)矩。在初到鋪?zhàn)尤サ臅r候，不論是誰也得害怕，鋪中的規(guī)矩就是委屈。當(dāng)徒弟的得晚睡早起，得聽一切的指揮與使遣，得低三下四的伺候人，饑寒勞苦都得高高興興的受著，有眼淚往肚子里咽。象我學(xué)藝的所在，鋪?zhàn)右簿褪钦乒竦募遥皇芰藥煾档?，還得受師母的，夾板兒氣！能挺過這么三年，頂倔強(qiáng)的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了；我簡直的可以這么說，一個學(xué)徒的脾性不是天生帶來的，而是被板子打出來的；象打鐵一樣，要打什么東西便成什么東西。
        在當(dāng)時正挨打受氣的那一會兒，我真想去尋死，那種氣簡直不是人所受得住的！但是，現(xiàn)在想起來，這種規(guī)矩與調(diào)教實(shí)在值金子。受過這種排練，天下便沒有什么受不了的事啦。隨便提一樣吧，比方說教我去當(dāng)兵，好哇，我可以做個滿好的兵。軍隊的操演有時有會兒可以休息，而學(xué)徒們是除了睡覺沒有任何休息時間的。有時因?yàn)橛錾馅s夜活的時候，我一天一夜只能睡上三四點(diǎn)鐘的覺。我能一口吞下去一頓飯，剛端起飯碗，不是師傅喊，就是師娘叫，要不然便是有照顧主兒來定活，我得恭而敬之地招待，并且細(xì)心聽著師傅怎樣論活討價錢。不把飯整吞下去怎么辦呢？這種排練教我遇到什么苦處都能硬挺，外帶著還是挺和氣。讀書的人，據(jù)我這粗人看，永遠(yuǎn)不會懂得這個。現(xiàn)在的洋學(xué)堂里開運(yùn)動會，學(xué)生跑上兩個圈就仿佛有了汗馬功勞一般，喝！又是攙著，又是抱著，往大腿上拍火酒，還鬧脾氣，還坐汽車！這樣的公子哥兒哪懂得什么叫作規(guī)矩，哪叫排練呢？話往回來說，我所受的苦處給我打下了做事任勞任怨的底子，我永遠(yuǎn)不肯閑著，做起活來永不曉得鬧脾氣，耍別扭，我能和大兵們一樣受苦，而大兵們不能象我這么和氣。
        提到我的手藝來，我也覺得學(xué)徒三年的光陰并沒白費(fèi)了。凡是一門手藝，都得隨時改良，方法是死的，運(yùn)用可是活的。三十年前的瓦匠，講究會磨磚對縫，做細(xì)工兒活；現(xiàn)在，他得會用洋灰和包鑲?cè)嗽焓裁吹?。三十年前的木匠，講究會雕花刻木，現(xiàn)在得會造洋式木器。我們這行也如此，不過比別的行業(yè)更活。我們這行講究看見什么就能糊什么。眼睛一看，手就能模仿下來，這是我們的本事。我們的本事不大，可是得有點(diǎn)聰明，一個心有窟窿的人絕不會成個好裱糊匠。
        這樣，我們做活，一邊工作也一邊游戲，仿佛是。我們的成敗全仗著怎么把各色的紙調(diào)動的合適，這是耍心路的事兒。以我自己說，我有點(diǎn)小聰明。在學(xué)徒時候所挨的打，很少是為學(xué)不上活來，而多半是因?yàn)槲矣新斆鞫谜{(diào)皮不聽話。我的聰明也許一點(diǎn)也顯露不出來，假若我是去學(xué)打鐵，或是拉大鋸——老那么打，老那么拉，一點(diǎn)變動沒有。幸而我學(xué)了裱糊匠，把基本的技能學(xué)會了以后，我便開始自出花樣，怎么靈巧逼真我怎么做。有時候我白費(fèi)了許多工夫與材料，而做不出我所想到的東西，可是這更教我加緊的去揣摩，去調(diào)動，非把它做成才可。這個，真是個好習(xí)慣。有聰明，而且知道用聰明，我必須感謝這三年的學(xué)徒，在這三年養(yǎng)成了我會用自己的聰明的習(xí)慣。誠然，我一輩子沒做過大事，但是無論什么事，只要是平常人能做的，我一瞧就能明白個五六成。我會砌墻，栽樹，修理鐘表，看皮貨的真假，合婚擇日，知道五行八作的行話上訣竅……這些，我都沒學(xué)過，只憑我的眼去看，我的手去試驗(yàn)；我有勤苦耐勞與多看多學(xué)的習(xí)慣；這個習(xí)慣是在學(xué)徒三年養(yǎng)成的。到如今我才明白過來——我已是快餓死的人了！——假若我多讀上幾年書，只抱著書本死啃，象那些秀才與學(xué)堂畢業(yè)的人們那樣，我也許一輩子就糊糊涂涂的活下去，而什么也不曉得呢！裱糊的手藝沒有給我?guī)砉俾毢拓敭a(chǎn)，可是它讓我活的很有趣；窮，但是有趣，有點(diǎn)人味兒。
        前面我已說過：我們這行有兩種活，燒活和白活。做燒活是有趣而干凈的，白活可就不然了。糊頂棚自然得先把舊紙撕下來，這可真夠受的，沒做過的人萬也想不到頂棚上會能有那么多塵土，而且是日積月累攢下來的，比什么土都干，細(xì)，鉆鼻子，撕完三間屋子的棚，我們就都成了土鬼。及至扎好了秫秸，糊新紙的時候，新銀花紙的面子是又臭又掛鼻子。塵土與紙面子就能教人得癆病——現(xiàn)在叫作肺病。我不喜歡這種活兒?？墒?，在街上等工作，有人來約就不能拒絕，有什么活得干什么活。應(yīng)下這種活兒，我差不多老在下邊裁紙遞紙抹漿糊，為的是可以不必上“交手”，而且可以低著頭干活兒，少吃點(diǎn)土。就是這樣，我也得弄一身灰，我的鼻子也得象煙筒。做完這么幾天活，我愿意做點(diǎn)別的，變換變換。那么，有親友托我辦點(diǎn)什么，我是很樂意幫忙的。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．這篇小說采用第一人稱來敘述故事，“我”的身份是一個裱糊匠，小說就是以這個裱糊匠的視角來寫當(dāng)時的人和事的。
  B．“學(xué)徒的意思是一半學(xué)手藝，一半學(xué)規(guī)矩”，這句話的重點(diǎn)不在于講學(xué)徒的學(xué)習(xí)內(nèi)容可分為兩種，而是為了引出學(xué)“規(guī)矩”。
  C．文中將裱糊匠與瓦匠、木匠等職業(yè)加以類比，形象寫出了“我”所從事的這一行業(yè)隨著時代變遷而發(fā)展變化的情況。
  D．裱糊的手藝沒有給“我”帶來官職和財產(chǎn)，而且學(xué)手藝的過程極為不易，“我”對這門手藝全然充滿厭惡之情。
  （2）有人說：“老舍的小說用語通俗、淺白而雅致，并且追求幽默感，具有濃烈的‘京味’?！毕铝袑π≌f語言的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A．“剛端起飯碗，不是師傅喊，就是師娘叫，要不然便是有照顧主兒來定活，我得恭而敬之地招待，并且細(xì)心聽著師傅怎樣論活討價錢”，用語通俗，口語化。
  B．“學(xué)生跑上兩個圈就仿佛有了汗馬功勞一般，喝！又是攙著，又是抱著，往大腿上拍火酒，還鬧脾氣，還坐汽車”，生動傳神，充滿妙趣，幽默詼諧。
  C．“能挺過這么三年，頂倔強(qiáng)的人也得軟了，頂軟和的人也得硬了”，帶有一種特有的京味兒，尤其是“頂”字，帶點(diǎn)兒調(diào)侃，帶點(diǎn)兒夸張，京味十足。
  D．“我們做活，一邊工作也一邊游戲，仿佛是”，說明“我”做活敷衍，心不在焉，心有旁騖，“仿佛是”倒裝到話尾，體現(xiàn)說話隨意的口語化特點(diǎn)。
  （3）本文取材于舊社會市民生活，刻畫了學(xué)徒工的經(jīng)歷和命運(yùn)。請簡要概括文中“我”的性格特點(diǎn)。
  （4）老舍在《四世同堂》里說：“你須把受委屈當(dāng)作生活，而從委屈中咂摸出一點(diǎn)甜味來，好使你還肯活下去?！闭埥Y(jié)合文本簡要分析“我”從委屈的生活中咂摸出了哪些甜味。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①           ，那多半是你搞錯了。實(shí)際上真正自律的人不但不覺得痛苦，反而比不自律的人更快樂也更幸福。這是有科學(xué)依據(jù)的。我們大腦里有一種“快樂神經(jīng)”，就是內(nèi)啡肽。只要刺激這種神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，就能提升幸福感。那么，②        ？
        內(nèi)啡肽比較特別，促使內(nèi)啡肽生成的因素是身體的疼痛，用痛并快樂著來形容內(nèi)啡肽再適合不過。內(nèi)啡肽是一種補(bǔ)償機(jī)制，可以幫你隱藏身體的痛苦，讓你堅持完成某個任務(wù)。如果你經(jīng)常鍛煉或跑步，在不斷推動自己超越自我極限，咬牙堅持再多做10個動作，多跑一百米后得到的快感就是內(nèi)啡肽帶來的。奮斗之后的快樂，自律后的愉悅，很多都是源自內(nèi)啡肽的作用。如果沒有成為習(xí)慣，只是偶爾動一下，則對促進(jìn)內(nèi)啡肽分泌的作用不大，只有不斷重復(fù)這種行為，讓它內(nèi)化成為自律的一種習(xí)慣時，③        。所以說，越自律，越快樂越幸福。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）文中多處使用了第二人稱“你”，而畫波浪線的句子使用的是“我們”，能否將“我們”換成“你”或者“你們”？請簡要說明。
  （3）為什么越自律越快樂？請結(jié)合第二自然段的內(nèi)容陳述理由。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過60個字。
  組卷：71引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：《現(xiàn)代漢語詞典》中對“逆”的解釋為：①向著相反的方向。②迎接。
        材料二：2022年2月6日晚，在女足亞洲杯決賽中，中國隊在0-2落后的局面下，不氣餒、不急躁，迎難而上，最終追回并反超比分，以3-2戰(zhàn)勝韓國隊，再次奪得亞洲杯桂冠。
        材料三：長津湖戰(zhàn)役中，中國人民志愿軍第9兵團(tuán)3個軍，在艱苦的條件下，全殲美軍一個整團(tuán)，收復(fù)了三八線以北的東部廣大地區(qū)，一舉逆轉(zhuǎn)了戰(zhàn)場態(tài)勢，為最終到來的停戰(zhàn)談判奠定了勝利基礎(chǔ)。
        社會生活各個領(lǐng)域，都涌現(xiàn)著大批“逆行者”，他們因責(zé)任與大愛逆行奉獻(xiàn)，成為中國的最美身影。而在日常生活中，我們也需要逆向、逆行、逆戰(zhàn)、逆轉(zhuǎn)……
        閱讀上面的材料后引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇議論文，談?wù)勀愕母形颉?br />      要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：11難度：0.7

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