1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
文學(xué)想象和虛構(gòu)不能脫離現(xiàn)實(shí),這里的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面。
現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí),而且是一種無(wú)數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí),即人民大眾所體驗(yàn)著的更切身、更深刻的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)證明,往往是那些跟普通人民息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)更能夠引起社會(huì)共鳴。比如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、底層文學(xué),都因?yàn)榍兄辛巳嗣瘳F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的敏感點(diǎn)而廣為傳播,廣受好評(píng)。
文學(xué)想象服從現(xiàn)實(shí)邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫,但還是在背景知識(shí)上出錯(cuò);有的作品的想象和虛構(gòu)不顧人物的性格及環(huán)境的可能性,這些都有悖于寫作的現(xiàn)實(shí)邏輯。事實(shí)上,即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品,現(xiàn)實(shí)邏輯也是非常重要的??ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纷尭窭锔郀栕兂杉紫x,這是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的,但是為了讓這個(gè)超現(xiàn)實(shí)邏輯獲得讀者的信賴,卡夫卡使用了細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床,無(wú)數(shù)細(xì)小的腳即使拼命舞動(dòng)也無(wú)法成為著力點(diǎn)幫助他翻身,喚起了讀者真切的現(xiàn)實(shí)感??梢?jiàn),超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)獲取讀者的信賴和共鳴。
文學(xué)想象并非凌空蹈虛,還必須有真正的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)關(guān)懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)題材和現(xiàn)實(shí)手法,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是指作品的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切、思考和熱愛(ài)?,F(xiàn)實(shí)關(guān)懷既印證著作家作為當(dāng)代人的當(dāng)代性,也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實(shí)、時(shí)代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。
(選自陳培浩《想象與虛構(gòu)的可能和限度》)
材料二:
在文學(xué)創(chuàng)作理論中,有“藝術(shù)真實(shí)”與“生活真實(shí)”這兩個(gè)概念?!八囆g(shù)真實(shí)”是對(duì)“生活真實(shí)”的高度提煉,是另一層次上的更高級(jí)的“真實(shí)”。
經(jīng)典文學(xué)的真實(shí)性絕不是對(duì)社會(huì)生活簡(jiǎn)單的摹寫和反映,而是在對(duì)生活現(xiàn)實(shí)高度提純后,對(duì)我們時(shí)代本質(zhì)的深邃洞見(jiàn),對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注,是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個(gè)人情感的真。在閱讀文學(xué)作品時(shí),我們會(huì)看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生,《西游記》中孫悟空上天入地,《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴(yán)肅文學(xué)外,還有近來(lái)十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實(shí),但我們不能否定這些作品的“真實(shí)性”,因?yàn)檫@是一種基于生活真實(shí)、濃縮生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí)。
藝術(shù)邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學(xué)創(chuàng)作中,創(chuàng)作主體會(huì)根據(jù)審美規(guī)律以及表達(dá)需要對(duì)客體進(jìn)行干預(yù)。生活邏輯是對(duì)生活真實(shí)性的高度遵循,但藝術(shù)邏輯恰好可以擺脫這種束縛,根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式,這正是藝術(shù)邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術(shù)性是文學(xué)作品非常重要的屬性,天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。
藝術(shù)邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實(shí)際生活的本質(zhì)規(guī)律,但它最終還是達(dá)到了對(duì)生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復(fù)生不符合生活真實(shí),但她向往婚戀自由、爭(zhēng)取人格獨(dú)立的魅力符合人們心底的真實(shí);雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實(shí),但他勇敢正義、忠誠(chéng)聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實(shí);雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實(shí),但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實(shí)。這些變形的、超現(xiàn)實(shí)的形象和結(jié)構(gòu)所表達(dá)的情感、愿望和理想,從總體上說(shuō)都有充分的歷史依據(jù)??梢哉f(shuō),它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達(dá)了社會(huì)歷史的必然要求。
我們可以肯定地說(shuō),文學(xué)藝術(shù)是“真實(shí)”的,是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊(yùn)的“真實(shí)”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學(xué)形象和文學(xué)形式,能看到多樣態(tài)形式下,那深層次的真實(shí)邏輯。
(選自劉江玲《淺談文學(xué)的“真實(shí)”》)
材料三:
不論是對(duì)于文學(xué)寫作者還是文學(xué)研究者而言,“文學(xué)真實(shí)”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”兩個(gè)基本層面,前者指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面向的物質(zhì)實(shí)體與真實(shí)存在,后者指的是文學(xué)主體基于個(gè)人化的審美感知和內(nèi)心體驗(yàn)而產(chǎn)生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
自然,任何文學(xué)作品都是“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)”的復(fù)合體,但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實(shí)的人、事、物,或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系,以及諸如此類的論證與尋找,其實(shí)意義甚微。我們對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構(gòu)出的“文學(xué)真實(shí)”復(fù)合體,正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學(xué)講稿》中說(shuō)過(guò)的那樣:“對(duì)于個(gè)天才作家來(lái)說(shuō),所謂的真實(shí)生活是不存在的:他必須創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)以及它的必然結(jié)果?!?br />
(選自教鶴然《“文學(xué)真實(shí)”的維度》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
。
A.材料一從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)方面指出,好的文學(xué)作品必須要如實(shí)反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。
B.在文學(xué)作品中,真實(shí)的生活是不存在的,因此將文學(xué)形象與現(xiàn)實(shí)世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義不大。
C.現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)不同于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí),前者是作者所見(jiàn)所歷的真實(shí)生活,后者則是經(jīng)過(guò)作者再創(chuàng)造的生活。
D.以上三則材料雖然各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同,都認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活,同時(shí)居又要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行加工提煉。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
。
A.現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)分兩種,一種是某個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí),一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實(shí),而后者往往更能引起社會(huì)共鳴。
B.作者在創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)作品時(shí),可以虛構(gòu)和想像,但是必須要遵循“現(xiàn)實(shí)邏輯”的原則,要充分考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)。
C.穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實(shí),但它們是一種濃縮了生活真實(shí)的高度藝術(shù)真實(shí),因此十分流行。
D.要使一部作品具有“文學(xué)的真實(shí)性”,不能只依靠文學(xué)作品所反映的內(nèi)容,還要依靠各種表達(dá)技巧,如夸張、想象等。
(3)下列各項(xiàng)中,不屬于體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的一項(xiàng)是
。
A.祥林嫂遭遇喪夫喪子之痛,深受封建禮教的迫害,在別人祝福時(shí)慘死在冰天雪地里
B.項(xiàng)羽沒(méi)有采納謀士的建議殺死劉邦,給了劉邦反擊的機(jī)會(huì)結(jié)果兵敗垓下,自刎而死。
C.諸葛亮足智多謀,草船借箭、智算華容、七擒孟獲、彈琴退敵,贏得了后人的贊譽(yù)。
D.林沖被高俅多次設(shè)計(jì)陷害,忍無(wú)可忍,最終在雪殺死仇人,上梁山走上反抗的道路。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料,簡(jiǎn)要談?wù)劇犊兹笘|南飛》的結(jié)尾是如何體現(xiàn)“文學(xué)的真實(shí)性”的。