閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
文學想象和虛構不能脫離現(xiàn)實,這里的現(xiàn)實包括現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關懷三個方面。
現(xiàn)實經(jīng)驗不僅是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實,而且是一種無數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實,即人民大眾所體驗著的更切身、更深刻的現(xiàn)實。事實證明,往往是那些跟普通人民息息相關的經(jīng)驗和現(xiàn)實更能夠引起社會共鳴。比如傷痕文學、改革文學、底層文學,都因為切中了人民現(xiàn)實經(jīng)驗的敏感點而廣為傳播,廣受好評。
文學想象服從現(xiàn)實邏輯是指寫作必須遵循一般的生活情理、歷史背景和邏輯因果。很多歷史題材作品雖下了很大功夫,但還是在背景知識上出錯;有的作品的想象和虛構不顧人物的性格及環(huán)境的可能性,這些都有悖于寫作的現(xiàn)實邏輯。事實上,即使是訴諸荒誕變形的現(xiàn)代主義作品,現(xiàn)實邏輯也是非常重要的。卡夫卡的《變形記》讓格里高爾變成甲蟲,這是超越現(xiàn)實邏輯的,但是為了讓這個超現(xiàn)實邏輯獲得讀者的信賴,卡夫卡使用了細致入微的現(xiàn)實邏輯。他寫格里高爾成了甲蟲靠殼著床,無數(shù)細小的腳即使拼命舞動也無法成為著力點幫助他翻身,喚起了讀者真切的現(xiàn)實感。可見,超邏輯的現(xiàn)代作品內(nèi)在也借重于現(xiàn)實邏輯來獲取讀者的信賴和共鳴。
文學想象并非凌空蹈虛,還必須有真正的現(xiàn)實關懷。現(xiàn)實關懷未必直接體現(xiàn)為現(xiàn)實題材和現(xiàn)實手法,現(xiàn)實關懷是指作品的出發(fā)點和歸宿點都基于對現(xiàn)實問題的關切、思考和熱愛?,F(xiàn)實關懷既印證著作家作為當代人的當代性,也創(chuàng)造了作品跟現(xiàn)實、時代產(chǎn)生更血肉相連的紐帶。
(選自陳培浩《想象與虛構的可能和限度》)
材料二:
在文學創(chuàng)作理論中,有“藝術真實”與“生活真實”這兩個概念?!八囆g真實”是對“生活真實”的高度提煉,是另一層次上的更高級的“真實”。
經(jīng)典文學的真實性絕不是對社會生活簡單的摹寫和反映,而是在對生活現(xiàn)實高度提純后,對我們時代本質(zhì)的深邃洞見,對人類生存狀態(tài)的深切關注,是歷史規(guī)律的真、生活本質(zhì)的真、個人情感的真。在閱讀文學作品時,我們會看到《牡丹亭》中杜麗娘死而復生,《西游記》中孫悟空上天入地,《浮士德》中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴肅文學外,還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實,但我們不能否定這些作品的“真實性”,因為這是一種基于生活真實、濃縮生活真實的高度藝術真實。
藝術邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學創(chuàng)作中,創(chuàng)作主體會根據(jù)審美規(guī)律以及表達需要對客體進行干預。生活邏輯是對生活真實性的高度遵循,但藝術邏輯恰好可以擺脫這種束縛,根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式,這正是藝術邏輯的靈活之處。內(nèi)容的想象性與形式的藝術性是文學作品非常重要的屬性,天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。
藝術邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實際生活的本質(zhì)規(guī)律,但它最終還是達到了對生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復生不符合生活真實,但她向往婚戀自由、爭取人格獨立的魅力符合人們心底的真實;雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實,但他勇敢正義、忠誠聰敏的氣質(zhì)符合人們心底的真實;雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實,但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實。這些變形的、超現(xiàn)實的形象和結構所表達的情感、愿望和理想,從總體上說都有充分的歷史依據(jù)??梢哉f,它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達了社會歷史的必然要求。
我們可以肯定地說,文學藝術是“真實”的,是作者在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內(nèi)蘊的“真實”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學形象和文學形式,能看到多樣態(tài)形式下,那深層次的真實邏輯。
(選自劉江玲《淺談文學的“真實”》)
材料三:
不論是對于文學寫作者還是文學研究者而言,“文學真實”的內(nèi)部都存在著“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”兩個基本層面,前者指的是現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、文化等各面向的物質(zhì)實體與真實存在,后者指的是文學主體基于個人化的審美感知和內(nèi)心體驗而產(chǎn)生的真實經(jīng)驗。
自然,任何文學作品都是“現(xiàn)實真實”與“經(jīng)驗真實”的復合體,但是試圖從文本內(nèi)在邏輯中抽離出真實的人、事、物,或將其與現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系,以及諸如此類的論證與尋找,其實意義甚微。我們對于文學作品的評價應該更為客觀和全面地觀照寫作者創(chuàng)作與建構出的“文學真實”復合體,正如弗拉基米爾?納博科夫在《俄羅斯文學講稿》中說過的那樣:“對于個天才作家來說,所謂的真實生活是不存在的:他必須創(chuàng)造一個真實以及它的必然結果?!?br />
(選自教鶴然《“文學真實”的維度》)
(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
。
A.材料一從現(xiàn)實經(jīng)驗、現(xiàn)實邏輯和現(xiàn)實關懷三個方面指出,好的文學作品必須要如實反映真實的現(xiàn)實生活。
B.在文學作品中,真實的生活是不存在的,因此將文學形象與現(xiàn)實世界建立某種必然性聯(lián)系的做法意義不大。
C.現(xiàn)實生活的真實不同于文學創(chuàng)作的真實,前者是作者所見所歷的真實生活,后者則是經(jīng)過作者再創(chuàng)造的生活。
D.以上三則材料雖然各自的側重點有所不同,都認為文學創(chuàng)作要基于現(xiàn)實生活,同時居又要對現(xiàn)實生活進行加工提煉。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
C
C
。
A.現(xiàn)實經(jīng)驗分兩種,一種是某個人經(jīng)歷的現(xiàn)實,一種是數(shù)人共同經(jīng)歷的普遍性現(xiàn)實,而后者往往更能引起社會共鳴。
B.作者在創(chuàng)作歷史題材的文學作品時,可以虛構和想像,但是必須要遵循“現(xiàn)實邏輯”的原則,要充分考慮當時的環(huán)境特點。
C.穿越類作品以及科幻類作品雖然明顯不符合生活真實,但它們是一種濃縮了生活真實的高度藝術真實,因此十分流行。
D.要使一部作品具有“文學的真實性”,不能只依靠文學作品所反映的內(nèi)容,還要依靠各種表達技巧,如夸張、想象等。
(3)下列各項中,不屬于體現(xiàn)“文學的真實性”的一項是
B
B
。
A.祥林嫂遭遇喪夫喪子之痛,深受封建禮教的迫害,在別人祝福時慘死在冰天雪地里
B.項羽沒有采納謀士的建議殺死劉邦,給了劉邦反擊的機會結果兵敗垓下,自刎而死。
C.諸葛亮足智多謀,草船借箭、智算華容、七擒孟獲、彈琴退敵,贏得了后人的贊譽。
D.林沖被高俅多次設計陷害,忍無可忍,最終在雪殺死仇人,上梁山走上反抗的道路。
(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。
(5)請結合材料,簡要談談《孔雀東南飛》的結尾是如何體現(xiàn)“文學的真實性”的。