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31．從詞類活用的角度看，下列各句加點的詞與例句相同的一項是（ ?。?br />例句：云青青兮欲雨
發(fā)布：2024/12/19 20:30:1組卷：79引用：9難度：0.832．閱讀下面兩段文言文，完成下列小題。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
（節(jié)選自《赤壁賦》） 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。
（節(jié)選自《后赤壁賦》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復(fù)識矣。
B．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣。
C．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復(fù)識矣。
D．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣。
（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．望，在古代，一個月中的某些日子有著待定的名稱，如農(nóng)歷每月的第一天叫晦，最后一天叫朔。十五日叫望，十六日叫既望。
B．木葉，中國古代詩歌中常見的意象之一，最早出現(xiàn)在屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中?！澳救~”中的“木”就是樹的意思，“木葉”即為樹葉，在古代詩歌中多特指落葉，有暗示之意?？勺屓寺?lián)想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營造出一種蕭索的氛圍。
C．赤壁，關(guān)于與赤壁有關(guān)的赤壁之戰(zhàn)的地點，學(xué)界有多種說法，一般認(rèn)為在今湖北省赤壁市（原蒲圻）。而蘇軾游覽的是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)的地點。
D．馮夷，也即河伯。河伯是古代神話中的黃河水神，原名馮夷，也作“冰夷”。
（3）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A．《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎”在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月”，以答客的方式，展開了富有哲理的議論。
B．《赤壁賦》中蘇軾認(rèn)為，無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，皆有短暫與永恒的兩面，人對天地萬物不必“羨其無窮”。
C．《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”的動態(tài)美，與《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水波不興”的靜態(tài)美，展現(xiàn)了赤壁景物的多姿多態(tài)。
D．《后赤壁賦》道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關(guān)，作者借此寄寓對超凡脫俗、自由自在境界的向往。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
②今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？發(fā)布：2024/12/19 19:30:1組卷：30引用：5難度：0.533．《鄉(xiāng)土中國》閱讀。請以《紅樓夢》中的相關(guān)人物或情節(jié)為例，解讀《鄉(xiāng)土中國》中的“家族”“男女有別”“差序格局”或“禮治秩序”中的任意一個章節(jié)或核心概念。要求：言之有物，150字左右。
發(fā)布：2024/12/19 18:30:1組卷：26引用：3難度：0.534．閱讀下面的文字，完成下列各題。
普通常有以人治和法治相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢？鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。
禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人可以信任自己的經(jīng)驗，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法不確，只是主動的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。
這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》）（1）下列有關(guān)認(rèn)識和觀點與原文內(nèi)容相符的一項是
A．通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。
B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會秩序。
C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。
D．鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個前提。
（2）下列對原文論證的分析，不正確的一項是
A．開篇從“人治”“法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。
B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。
C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點。
D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。
B．禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。
C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。
D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。發(fā)布：2024/12/19 18:0:2組卷：87引用：28難度：0.835．閱讀下面兩段選文，完成各題。
一 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）二 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。
（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）（1）寫出下列加點詞語的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風(fēng)
③是歲十月之望
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是
（3）下列對以上兩段選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.①飄飄乎如遺世獨立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營構(gòu)秋江夜色之美，使人恍然“羽化而登仙”；選文二中“歸而謀諸婦”數(shù)語，富有生活氣息。
B.選文一側(cè)重以景抒情，融情入景，情景俱佳；選文二則在敘事中融入寫景與抒情，三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點一樣，都是在舟中，但選文一描繪的是初秋景色，選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫赤壁月色，各具特色；選文一營造浩渺澄明的意境，選文二營造清冷高遠(yuǎn)的意境。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
②有客無酒，有酒無肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？發(fā)布：2024/12/19 17:0:2組卷：14引用：3難度：0.636．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。
年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現(xiàn)出時代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域為例，從幾年前的“互聯(lián)網(wǎng)+”“引力波”，到時下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“粵港澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因為時代在變化、國家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動中國興旺發(fā)達(dá)的磅礴力量。發(fā)布：2024/12/19 16:30:1組卷：35引用：15難度：0.637．閱讀下面的文字，完成下列各題。
奶奶的火車夢
劉林波 那時，他還是嘴邊剛長出毛茸茸胡子的愣頭小伙子，她還是八月蘋果一樣未成熟的青澀少女。
一個初夏的下午，社員們把曬好的小麥剛?cè)肓硕冢馓沟臅覃湀鼍拖駝偫油觑灥钠降族?，散發(fā)出熱乎乎的香氣。別急，好戲即將開始，社員們你一團(tuán)我一伙地聚在曬麥場周圍的麥秸垛下休息，有人耐不住了，喊：“開火車了！”
一輛，兩輛，三輛……漢子們把干活用的平板車連在一起，捆好，拼成了“火車”，分成五六個小組進(jìn)行開火車比賽。說是開，其實是推，“火車”上橫七豎八坐滿了人，他們嘴里齊發(fā)著“嗚嗚”聲，參賽者便翹起屁股，在后邊拼命地推著車子跑。他們誰也不服輸，滿場子亂轉(zhuǎn)，誰“開”得快，到達(dá)目的地的時間最短，誰就是冠軍。
那天的冠軍是他，他成了眾人眼里的大力士，“乘客”們合力將他拋了起來。被拋向空中的時候，他無意中瞅了坐在麥秸上的她一眼，正在納鞋底的她也剛好向他投來羨慕的目光。
鬧夠了，他特意走過去，看著她水晶葡萄一樣明凈的眼睛，問她：“你咋不來坐‘火車’呢？”
她害羞地低下頭，輕聲嘟囔：“要坐就坐真的火車，假的就是假的。”她和眾多的鄉(xiāng)親一樣，只是在電影里見過火車，火車站還在山外很遠(yuǎn)的市里首先得坐一個多小時驢車到鄉(xiāng)里，接著從鄉(xiāng)里坐一天僅一班的客車到縣里，再由縣里轉(zhuǎn)車到市里總共有一百多公里的路，而她最遠(yuǎn)才到過鄉(xiāng)?！凹俚亩甲狭?，離真的還會遠(yuǎn)嗎？”他開導(dǎo)她。
“是嗎？”
“肯定啦。”他作了一個請的姿勢后，很大聲地說，“下面，請美麗的蛾子姑娘坐火車專列?！睅讉€愛湊熱鬧的女人一哄而上，不管蛾子愿不愿意，就將她抬上了車子。
在眾人狂叫聲中，蛾子的“專列”啟動了，他鉚足勁兒，一邊推著車子跑，一邊問道：“好玩意，刺激嗎？”
“火車到哪里了？慢了。”她給他一個壞笑。
“到上海了?！?br />“下一站到哪里？”
“北京?！?br />“北京啥時候到？”
“早著哩。”
“讓我停下緩口氣。”
“偷懶是孬種，我是指揮官，我說啥時候到就啥時候到，不到站不準(zhǔn)停，快呀！”她看著他狗一樣喘著氣，滿身的汗水往下淌，幸福地笑了。
夕陽西下，橘色的陽光染紅了她青春的臉，溫柔了他和她的距離。
這是我爺爺和奶奶的初戀故事。爺爺告訴我奶奶是帶著“火車夢”嫁給他的。奶奶在訂婚時就對他說，你一定要陪著我坐火車逛全國。爺爺發(fā)誓，等結(jié)了婚，手頭有了錢一定去。
我好奇地問道，奶奶的夢圓了嗎？
爺爺說婚后的頭一年，秋收后農(nóng)閑，錢袋子也鼓了，他決定帶奶奶坐火車上北京玩，奶奶興奮得一夜沒合眼?？墒?，早上臨出門的時候，奶奶忽然覺得身子不舒服，一直嘔，只好去了村衛(wèi)生站，幸好那醫(yī)生會把脈，一看是喜脈，北京是去不成了，但他們心里樂。爺爺故意挑逗奶奶說：“快走，晚了就趕不上火車了?！蹦棠逃萌^直擂著爺爺?shù)男乜凇?br /> 有了孩子纏身，奶奶再也未提坐火車的事，爺爺以為她早忘記了。后來，為了生計，爺爺去了省城打工，奶奶不但沒有離別的難受，反而很高興，每次來信都是先問火車方面的事，問得十分詳細(xì)。爺爺便來信說，趁孩子放假你娘仨趕快來。奶奶來信卻說，你是真傻假傻，我一走，家里的牛、豬、雞誰來喂，田誰來管？家里的房子舊了，過兩年還要翻新，咱可不能亂花錢哪！
奶奶說的是實情，兩個孩子在一天天長大，他們上學(xué)、蓋房、娶媳婦、生孩子，一件件事兒接踵而至，結(jié)果她熬成了四個孫子的奶奶，又要每日照看他們，還是忙，她怎能有閑錢有空閑時間呢？我小的時候，一次飯桌上，爺爺對我爸爸說：“你媽還沒坐過火車，有空……”爺爺話還沒完，奶奶立馬大怒，拍著桌子呵斥：“你老糊涂了，火車誰沒坐過？我年輕時北京上海哪兒沒逛過？”我們都不敢接茬兒。晚上，我聽到奶奶在屋里教訓(xùn)爺爺：“孩子過日子容易嗎，別給他們添麻煩好不好？”
后來的后來，我在省城上班了。第一次領(lǐng)了工資，我匆匆回到家，準(zhǔn)備接爺爺奶奶去一趟省城，圓奶奶的火車夢。
到了村口，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到田間的小路上有一對熟悉的身影—爺爺佝僂著身子，一搖一晃地推著一輛平板車前行，車上坐著我的奶奶，一副很陶醉的樣子。
爺爺時不時地嘶啞嗓子，喊：“坐火車美嗎？”
奶奶說：“你老開著就美?！?br />“下一站是哪里？”
“上海。”
我躲在村道邊的一棵柳樹下，看了半個多小時才現(xiàn)身，爺爺奶奶看到我的時候，滿是皺紋的臉上泛起了紅暈……
（選自《安徽文學(xué)》，有改動）
（1）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.本文的環(huán)境描寫雖不多但恰到好處，如第二段開頭的環(huán)境描寫渲染了熱烈的氣氛，為下文寫“開火車”比賽作了鋪墊。
B.在文章的前部分，作者主要運用了神態(tài)描寫、心理描寫、語言描寫等手法，生動細(xì)膩地刻畫了初戀時奶奶嬌羞的形象。
C.本文中的“我”是故事的講述者，以“我”的口吻將爺爺奶奶的故事娓娓道來，親切自然，給讀者以真實生動之感。
D.本文的語言質(zhì)樸自然。作者大量使用人物的日常對話，還有一些方言詞匯如“孬種”“接茬兒”等，富有鄉(xiāng)土氣息。
（2）本文以“奶奶的火車夢”為標(biāo)題，有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
（3）《哦，香雪》中的香雪夢想得到一個自動鉛筆盒，本文中的奶奶夢想能坐上火車，兩篇文章都通過寫農(nóng)村女性的夢想來表現(xiàn)人物形象。請結(jié)合文本，簡要分析香雪和“奶奶”的形象有何異同。發(fā)布：2024/12/19 16:0:1組卷：0引用：2難度：0.538．把下面的語段的主要意思壓縮成一段話，不超過30個字。
當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就要配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說是向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成貪吃懶做的膏梁紈绔。發(fā)布：2024/12/19 15:30:1組卷：28引用：8難度：0.939．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
每個偉大的時刻都是由無數(shù)平凡和渺小組成的。把“我”跟所有觀眾連接起來，釋放每一位觀眾心里的情感，是這部電影的努力方向。正如電影的總制片人黃建新所說“我們就是想把《我和我的祖國》的這個‘我’拍好”，因為他們最普通，但他們內(nèi)心最深處有溫暖，有情感，有偉大。
從為了新中國第一面電動國旗“萬無一失”的林治遠(yuǎn)，到為了第一顆原子彈驚世一爆不敢與愛人相認(rèn)的高遠(yuǎn)；從香港回歸交接儀式上“一秒不差”的升旗手朱濤，到把奧運會開幕式門票送給汶川地震孤兒的張北京……電影中出現(xiàn)的每個人物，都擊中了每一個“我”內(nèi)心最深處的柔軟。
1984年洛杉磯奧運會上女排奪冠，2008年北京奧運會開幕，2015年九三閱兵，電影中人物的經(jīng)歷，見證了祖國每一次向前的堅實腳步，喚起了一個時代的集體回憶。不管是身處繁華的首都，還是身處荒涼的草原；無論是生于建國初期的70歲古稀老人，還是成長于新世紀(jì)的青春少年，每個“我”都在電影中看到了自己，重溫了記憶，找到了共鳴，牽引出了與祖國最深層的情感羈絆。原來，那些鐫刻在新中國發(fā)展歷史上的偉大時刻，那些熠熠生輝的璀璨畫面，有他，有你，也有我！我們每個人都是時代的見證者，更是參與者。
偉大出自平凡，平凡造就偉大。《我和我的祖國》帶領(lǐng)我們重溫了新中國70年的崢嶸歲月，激發(fā)了我們內(nèi)心最樸素的愛國情懷。在輝煌事業(yè)的長河里，在通往宇宙的征途中，在共和國的星河里，正是無數(shù)個“我”默默奉獻(xiàn)、無私拼搏，用忠誠、執(zhí)著、樸實的赤子之心，幾十年如一日埋頭苦干，無怨無悔對事業(yè)堅守，堅定不移為國為民奉獻(xiàn)，撐起了共和國的錚錚脊梁，筑起了共和國的雄偉大廈，鋪下了民族復(fù)興之路的塊塊基石。
（摘編自《人民網(wǎng)評：＜我和我的祖國＞，偉大的時刻有你有我！》） 材料二：
中國社會演進(jìn)到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。
《左傳?桓公二年》晉大夫師服說：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。
這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”（《孝經(jīng)?廣揚名》）《大學(xué)》云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！比绱说鹊缺砻?，儒學(xué)家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！保ㄔ诱Z，見《大學(xué)》第十章）另一方面，國亂則不免家喪：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身?！保ā秴问洗呵?諭大》）這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。
家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”?？鬃釉唬骸熬雍V于親，則民興于仁?！保ā墩撜Z?泰伯》）依此而論，要想“天下歸仁焉”，則要從做人的最根本處孝順父母、敬愛兄弟等做起?？梢哉f，為仁的基礎(chǔ)在血緣親情之中，而治國安民則是對血緣親情的放大。
《大學(xué)》里“八條目”對此說得最清楚；古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這里一方面強(qiáng)調(diào)一個人要想立德于天下，就要為國效勞，治理好自己的國家；另一方面又指出，要想報效和治理國家，必須管理好自己的家庭和家族；而整頓好家庭和家族，則應(yīng)從修養(yǎng)自身做起，在格物致知、正心誠意上下功夫。如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。家國情懷的產(chǎn)生和弘揚，正是在這條人生道路上開拓前行的必然結(jié)果，也是激勵人們?yōu)閲鵀榧移床珚^斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。
（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.《我和我的祖國》所引發(fā)的觀眾的感動，既來自于見證祖國重要歷史時刻而產(chǎn)生的自豪感，又來自于“那就是我”的強(qiáng)烈代入感。
B.影片讓我們深刻體會到“我”與祖國的血脈相連，意在激勵每一個中國人一如既往地努力拼搏，為民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
C.“家國同構(gòu)”理念將治家與理國相提并論，體現(xiàn)了家、國間的關(guān)系：家是國的基礎(chǔ)，無家則無國；國是家的保障，決定家的興亡。
D.家與國相輔相成、休戚與共的“家國同構(gòu)”認(rèn)知，一旦成為一個民族穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)，人們的家國情懷便會油然而生。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.電影《我和我的祖國》強(qiáng)調(diào)從普通人的視角切入，同時又跟國家重大歷史事件相掛靠，展現(xiàn)了新中國發(fā)展歷程中的一個個輝煌時刻。
B.在家國同構(gòu)觀念影響下，父權(quán)與君權(quán)在傳承方式上如出一轍，對父母之孝與對國君之忠相交相融，治家與治國也可互相融通借鑒。
C.家國情懷作為個人對家和國共同體的認(rèn)同與熱愛，是愛國主義精神產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)，在中華文明演進(jìn)歷程中有著深厚的歷史淵源。
D.材料一立足于現(xiàn)實熱點，材料二著眼于學(xué)術(shù)探究，但都圍繞家國情懷這一話題展開論述，揭示了家庭利益讓位于國家利益的主題。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中符合《大學(xué)》“八條目”理念的一項是
A.且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。（《莊子?人間世》）
B.故責(zé)以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（《道德經(jīng)?第十三章》）
C.有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。
D.人無法，則任化然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。（《街子?修身》）
（4）請結(jié)合材料二第三自然段的內(nèi)容，說明作者是如何增強(qiáng)其論證的說服力的。
（5）《我和我的祖國》強(qiáng)調(diào)拍好平凡普通的“我”有什么好處？發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：31引用：7難度：0.540．仿照下面例句，自選兩個對象，寫兩個句子，要求所寫句子與例句的句式大致相同。
[示例] 小船升起風(fēng)帆，在橫濟(jì)滄海的航程中，如果不與風(fēng)浪搏擊，就無法到達(dá)彼岸。發(fā)布：2024/12/19 14:0:2組卷：11引用：8難度：0.5
