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21．閱讀下面的文字，完成下列各題。
怎樣讀懂費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》？要讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先必須了解這本書產(chǎn)生的時(shí)代背景。這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為“愚、弱、窮、私”是中國(guó)人的四大痼疾，他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有自己的地域特點(diǎn)以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學(xué)實(shí)證的方法作深刻的研究，認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，才能更好地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。我們閱讀這本書時(shí)，如果能清楚鄉(xiāng)村建設(shè)者們的主張和學(xué)說(shuō)，就能對(duì)書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學(xué)有所得。
此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》最重要的就是樹立文體的概念。《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于論述類文體，這是由本書的寫作目的決定的。它不是一本文學(xué)類的作品，而是一本以論述為主的學(xué)術(shù)專著，但又不同于一般的議論文?！多l(xiāng)土中國(guó)》共有十四篇文章，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論來(lái)分析，有貫穿始終的理論基礎(chǔ)，同時(shí)它們又各自成篇，分別對(duì)應(yīng)獨(dú)立的主題。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)，要把握這一特點(diǎn)。
為了讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還需要對(duì)這本書的寫法做一些認(rèn)識(shí)，它最大的寫法有些什么呢？其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。即從生活中的事例講起，逐步分析這些個(gè)別現(xiàn)象的特點(diǎn)以及包含的道理，然后再歸納出自己的結(jié)論，表明自己的看法。這一點(diǎn)在文章中多有體現(xiàn)。
比如《無(wú)訟》一文，作者通過(guò)一系列的事例，由淺入深地論述了兩種社會(huì)形態(tài)中維持社會(huì)治理的方式，圍繞“訟師”（律師）在鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)中的地位和作用的不同作論述，判然劃分出了禮治社會(huì)和法治社會(huì)對(duì)“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結(jié)論：都市社會(huì)，法律必不可少，律師地位很重要，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟”的發(fā)生，則是社會(huì)禮治的衰落和教化的失敗。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識(shí)，人們憑借心中的良知，就可以處理社會(huì)之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會(huì)治理。
其次，我們還要對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言特點(diǎn)做一些分析?！多l(xiāng)土中國(guó)》有明白易懂的語(yǔ)言表述，比如講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個(gè)案例的時(shí)候；但講到某種社會(huì)學(xué)的概念或理論時(shí)，的確是有些艱澀難懂的。如何處理這些問(wèn)題呢？我們要緊扣文章的標(biāo)題來(lái)讀，因?yàn)槲恼碌臉?biāo)題是全文中心意思的高度提煉。比如在《血緣與地緣》一文中，開頭一段先講血緣社會(huì)的基礎(chǔ)是年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有強(qiáng)制的權(quán)力，第二段則論述生育是維持血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素。作者寫這些，一是為了論述清楚鄉(xiāng)土社會(huì)血緣的特點(diǎn)，二是為后文寫地緣的特點(diǎn)作鋪墊，因?yàn)榈鼐壥菑难壷蟹蛛x出來(lái)的另一種社會(huì)形態(tài)，它們之間必然有本質(zhì)不同的地方，地緣社會(huì)代表著社會(huì)文明的大方向。
至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯(cuò)的方式進(jìn)行，縱的方面是作者的觀點(diǎn)及論證的層層分析和深入，橫的方面則是對(duì)事實(shí)與案例聯(lián)系的綜合與分析，有時(shí)作者為了讓自己的論述更加豐富有力，往往在橫的方面展開過(guò)多，導(dǎo)致讀者在讀的過(guò)程中把握不住縱向的理論推進(jìn)，這時(shí)我們要注意回顧前文的論點(diǎn)，并與之進(jìn)行對(duì)照，看看其論點(diǎn)是平行的還是推進(jìn)的。這樣來(lái)讀，也就不難理解內(nèi)容了。
（摘編自戴慶華《怎樣讀懂＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》針對(duì)中國(guó)人“愚、弱、窮、私”四大痼疾，提出要依據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的地域特點(diǎn)及沿襲已久的文化制度來(lái)進(jìn)行治理。
B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)論著，共有十四章，它不屬于文學(xué)作品；雖以論述為主，但也不同于一般的議論文。
C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為學(xué)術(shù)論著，有時(shí)語(yǔ)言通俗易懂，如文中所講作者的親身經(jīng)歷或案例，形象生動(dòng)，有文學(xué)性；但文中也不乏晦澀難懂之處。
D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡述了血緣與地緣的關(guān)系，血緣是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素，地緣是從血緣中分離出來(lái)的另一種社會(huì)形態(tài)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．本文按總分總的論證結(jié)構(gòu)展開，主體部分從時(shí)代背景、文體等多方面闡述了讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的具體方法。
B．本文運(yùn)用例證法，舉《無(wú)訟》一例，主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國(guó)》在寫法上有從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行分析，然后歸納出結(jié)論的特點(diǎn)。
C．文章在分析《血緣與地緣》時(shí)先概述其首段和第二段的內(nèi)容，再概括作者寫這些的兩個(gè)目的，條分縷析，層次分明。
D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述方式上通?？v橫交錯(cuò)，縱的是觀點(diǎn)及論證的層層分析和深入，橫的是對(duì)事實(shí)與案例的綜合與分析。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，全書有貫穿始終的理論基礎(chǔ)。
B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述時(shí)有時(shí)往往橫的方面展開較多，讀者把握不住縱向的理論推進(jìn)，不對(duì)文章前后觀照就會(huì)影響對(duì)內(nèi)容的理解。
C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟”的發(fā)生是禮治的衰落和教化的失敗，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識(shí)。
D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度，對(duì)推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化有積極意義。發(fā)布：2024/12/20 4:0:1組卷：76引用：15難度：0.522．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。
材料二
政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過(guò)保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648-1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系--政治的和意識(shí)形態(tài)的--多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
材料三
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過(guò)努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。
歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。
（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.決定社會(huì)歷史的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。
B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系還包括地理基礎(chǔ)和先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
C.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
D.經(jīng)濟(jì)關(guān)系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
（2）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造歷史。
B.在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯(cuò)的。
C.透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。
D.人們所研究的領(lǐng)域如果遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就越接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就越多。
（3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.改革開放理論是由于人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)等。
C.中央紀(jì)委與中央監(jiān)察委員會(huì)合署辦公，是為了推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。
D.人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）唯物史觀在承認(rèn)偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時(shí)，并不排除偶然因素。請(qǐng)結(jié)合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：15引用：6難度：0.623．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/20 2:0:1組卷：24引用：4難度：0.824．閱讀下面一段文字，調(diào)整畫線部分句子的語(yǔ)序，做到句式協(xié)調(diào)一致，整齊對(duì)稱。
唐代詩(shī)人是一群生于情、長(zhǎng)于情的時(shí)代寵兒，是一群天真爛漫的赤子，無(wú)論是報(bào)效祖國(guó)的慷慨歌吟，還是娓娓訴說(shuō)的個(gè)人際遇；不論 是憐憫民生的郁郁哀歌，還是深長(zhǎng)呼喚的惋惜國(guó)運(yùn)，都是如此的感情投入，聲出肺腑，這在一般世故者眼中，簡(jiǎn)直不可思議。。發(fā)布：2024/12/20 1:0:2組卷：180引用：17難度：0.525．下列各句中引號(hào)的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 0:0:1組卷：131引用：3難度：0.826．下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/12/19 22:0:1組卷：61引用：3難度：0.827．下面是朱光潛《詩(shī)論》中的一段文字，請(qǐng)用一句話概括朱光潛對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，不超過(guò)15字。
自鐘嶸推陶淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，一般人都著重淵明的隱逸一方面；值顏真卿作詩(shī)表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明的忠貞一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢(mèng)》里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所敬仰的荊軻、張良那樣的忠臣。淵明還有極實(shí)際極平常的一方面，他處處都最近人情，保持著一個(gè)平常人的家常便飯的風(fēng)格。
評(píng)價(jià)。發(fā)布：2024/12/19 22:0:1組卷：133引用：36難度：0.328．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。 尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是， 有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。 ，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的， 還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。
發(fā)布：2024/12/19 21:30:2組卷：101引用：5難度：0.829．閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成問(wèn)題。
歸園田居（其六）
陶淵明
種苗在東皋，苗生滿阡陌。
雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。
日暮巾柴車，路暗光已夕。
歸人望煙火，稚子候檐隙。
問(wèn)君亦何為，百年會(huì)有役。
但愿桑麻成，蠶月得紡績(jī)。
素心正如此，開徑望三益【1】。
注釋：【1】三益：謂直、諒、多聞。此即指志趣相投的友人。
（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“種苗在東皋，苗生滿阡陌”，說(shuō)自己在東皋種苗，禾苗長(zhǎng)勢(shì)喜人。
B.“雖有荷鋤倦，濁酒聊自適”，一個(gè)“聊”字也透露出詩(shī)人的百無(wú)聊賴。
C.“但愿桑麻成，蠶月得紡績(jī)”正是下文“素心”的具體內(nèi)容。
D.“素心正如此，開徑望三益”，表達(dá)了對(duì)志趣相投的友人的期盼。
（2）本詩(shī)與《歸園田居》（其一）的比較，表述不正確的一項(xiàng)是
A.兩首詩(shī)都反映出詩(shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)之后，歸隱田園的心情。
B.兩首詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人追求自然，不違本心的愿望。
C.兩首詩(shī)描寫的田園畫面，都富有生活氣息，讓人感覺祥和安寧。
D.兩首詩(shī)都寫到了詩(shī)人的田園勞作，暗含了勞動(dòng)的愉悅。
（3）“歸人望煙火，稚子候檐隙”這兩句詩(shī)看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含了豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合這兩句詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/12/19 21:30:2組卷：54引用：6難度：0.630．下列各句中，沒有運(yùn)用比喻修辭手法的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/19 21:30:2組卷：24引用：3難度：0.6
