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2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古包頭六中高二(上)期末語(yǔ)文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一:信息來(lái)源廣,考驗(yàn)著大眾的分辨能力。自網(wǎng)絡(luò)信息搜索形式發(fā)生變化以來(lái),大眾獲得信息的方式也出現(xiàn)了變化。更方便的信息獲取渠道,讓民眾能輕松地獲取信息,幾乎一切問(wèn)題,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)都能得到詳細(xì)、準(zhǔn)確的解答,從而也降低了對(duì)知識(shí)的權(quán)威感與信賴感。但多媒體信息便捷復(fù)制、及時(shí)傳播的特點(diǎn),讓民眾信息量急劇增加,同時(shí)也超出了信息分析與處理能力,紛繁復(fù)雜的信息超出了大眾理解與分辨能力。
信息傳播迅速,容易造成群眾情緒失控。隨著自媒體的使用,它改變了傳統(tǒng)一對(duì)多的傳播形式,變成多對(duì)多的形式,自媒體的草根性決定了人人都能充當(dāng)信息發(fā)布者。大眾利用微博、短信、微信、視頻直播等方式隨時(shí)隨地傳播信息,同時(shí)也打破了傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)壁壘。自媒體的隱蔽性讓傳播者處在隱蔽狀態(tài),讓整個(gè)傳播更為隨意、大膽,讓很多謠言、不實(shí)信息開(kāi)始傳播,并且一度影響了群眾對(duì)信息的正確判斷,很容易出現(xiàn)群眾情緒失控以及網(wǎng)絡(luò)輿情事件。
《自媒體時(shí)代政府所面臨的困境》
材料二:隨著新媒體時(shí)代的來(lái)臨,新科技在媒體和受眾之間開(kāi)辟了一條彼此了解的通道,架起了相互溝通的橋梁。媒體領(lǐng)域的市場(chǎng)細(xì)分越來(lái)越明顯,對(duì)用戶信息的整理、挖掘和分析顯得至關(guān)重要。利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)處理手段,在增強(qiáng)數(shù)據(jù)分析和應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上,可以根據(jù)每個(gè)用戶的興趣愛(ài)好、受教育程度、經(jīng)常瀏覽的頁(yè)面、停留時(shí)長(zhǎng)等數(shù)據(jù)信息,實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容的個(gè)性化加工、定制服務(wù),并實(shí)施及時(shí)有效的精準(zhǔn)推送,讓“你關(guān)注的就是頭條”從理想狀態(tài)可能變成現(xiàn)實(shí)。在這里,媒體做到了新聞產(chǎn)品的適銷(xiāo)對(duì)路,受眾實(shí)現(xiàn)了各取所需,傳播力也就得到了真正的體現(xiàn)。
《新媒體時(shí)代傳播力的影響要素及其建構(gòu)路徑》
材料三:媒體是否位居主流,最終要靠傳播效果來(lái)檢驗(yàn)。全媒體時(shí)代,雖說(shuō)“酒香也怕巷子深”,但釀不出“好酒”,也難以留住受眾。在我們開(kāi)疆拓土構(gòu)建的新媒體渠道上,必須不斷增強(qiáng)主流價(jià)值的內(nèi)容供給,不斷提供充滿正能量的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能,通過(guò)設(shè)置公共議題,把握社會(huì)重大問(wèn)題,進(jìn)行輿論引導(dǎo)和認(rèn)同構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)與受眾的有效連接,推動(dòng)輿論場(chǎng)形成“以主流引領(lǐng)百舸爭(zhēng)流”的局面。
《主流媒體如何鞏固主流地位》
材料四:講真話產(chǎn)生公信力,報(bào)道熱點(diǎn)產(chǎn)生影響力。這些最基本、最基礎(chǔ)的傳播規(guī)律,在紙媒時(shí)代如此,在新媒體時(shí)代同樣有效。應(yīng)該看到,我們的主流媒體在尊重傳播規(guī)律、宣傳規(guī)律方面,即使在過(guò)去紙媒時(shí)代,也做得并不夠好。遠(yuǎn)離熱點(diǎn)、回避矛盾,枯燥乏味、千篇一律,是多年來(lái)我們始終在檢討、卻時(shí)好時(shí)壞從未根治的一些現(xiàn)象。在渠道壟斷的紙媒時(shí)代,讀者別無(wú)他選,這種矛盾長(zhǎng)期存在卻沒(méi)有過(guò)于顯現(xiàn),但在新媒體環(huán)境下,不僅十分突出,而且影響到了紙媒的生死存亡。
因此,主流媒體要增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)、提升影響力,一個(gè)重要的著力點(diǎn)是在社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題上,不回避、不躲閃,講真話。受眾是從平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,感受一家媒體的公信力的。只有在日常的報(bào)道中,始終關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),始終滿足讀者需求,始終堅(jiān)持實(shí)事求是,關(guān)鍵時(shí)刻才能產(chǎn)生真正的傳播力和影響力,乃至凝聚力和鼓動(dòng)力。如果我們?cè)谌粘5纳鐣?huì)熱點(diǎn)問(wèn)題上、在群眾關(guān)心的問(wèn)題上,一直采取回避的態(tài)度,采取文過(guò)飾非的方式,而又寄希望于在重大事件、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上,發(fā)揮關(guān)鍵作用,事實(shí)上是難以取得滿意效果的。
《以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容參與傳播競(jìng)爭(zhēng)》
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.自媒體的草根性決定了人人都能利用微博、短信、微信、視頻直播等方式發(fā)布信息,自媒體的隱蔽性是信息的傳播更為隨意、大膽的重要原因。
B.隨著網(wǎng)絡(luò)信息搜索形式的變化,大眾獲取信息的渠道更加方便,但急劇增加的紛繁復(fù)雜的信息也超出了大眾理解與分辨能力。
C.媒體利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)處理手段,對(duì)每個(gè)用戶的相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行分析,實(shí)現(xiàn)了“你關(guān)注的就是頭條”。
D.主流媒體要想位居主流,必須不斷增強(qiáng)主流價(jià)值的內(nèi)容供給,不斷提供充滿正能量的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能,形成“以主流引領(lǐng)百舸爭(zhēng)流”的傳播效果。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.我們的主流媒體,在渠道壟斷的紙媒時(shí)代不尊重傳播規(guī)律、宣傳規(guī)律,不考慮讀者需求,內(nèi)容遠(yuǎn)離熱點(diǎn)、回避矛盾,枯燥乏味、千篇一律。
B.主流媒體要增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)、提升影響力,就要始終關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),滿足讀者需求,堅(jiān)持實(shí)事求是。在熱點(diǎn)問(wèn)題上,不回避、不躲閃,講真話。
C.謠言、不實(shí)信息傳播,影響了群眾對(duì)信息的正確判斷,很容易出現(xiàn)群眾情緒失控以及網(wǎng)絡(luò)輿情事件。這是自媒體時(shí)代政府所面臨的困境之一。
D.新科技在媒體和受眾之間架起了相互溝通的橋梁,讓媒體做到了新聞產(chǎn)品的適銷(xiāo)對(duì)路,使受眾實(shí)現(xiàn)了各取所需,傳播力就得到了真正的體現(xiàn)。
(3)新媒體時(shí)代,主流媒體應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)才能增強(qiáng)傳播力,鞏固主流地位?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:1
引用:5
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文段,完成問(wèn)題。
材料一:
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”,實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品,并一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě),從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧,都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí),甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀,對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判,意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對(duì)情感的審美與追求,包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
(摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)
材料二:
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō):“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣。”技者,技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為,才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩(shī)有詩(shī)法,畫(huà)有技法,對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo),橋影聚行魚(yú)”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫(huà)“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō):“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美,表面上各有不同,但究其實(shí)質(zhì),皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求,對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情,努力開(kāi)闊視野胸襟,作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬(wàn)斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無(wú)論形式,還是內(nèi)涵,都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時(shí)代洪流,感受時(shí)代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代,文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者,就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō):“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大?!币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng),才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作,離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
(摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)
材料三:
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力??鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂(lè)的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè),是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”,在中國(guó)藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然,中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不
正
確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩(shī)有詩(shī)法,畫(huà)有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度,對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的要求。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.音樂(lè),從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延,是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)”,你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/14 21:30:1
組卷:62
引用:8
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一
缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
生育是社會(huì)持續(xù)所必需的,任何社會(huì)都一樣,所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位,有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng);變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的,他們受著生命的限制,不能永久停留在那里,他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng),商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替,那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng),完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前,血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。
血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志,同時(shí)在生活上又是影響最大的決定,就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母,在你說(shuō),完全是機(jī)會(huì),且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng),又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),似乎是最沒(méi)有理由的了;如果有理由的話,那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則,(我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)?我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由?)社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。“生于斯,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,象一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí),這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二
我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過(guò)這問(wèn)題:“怎樣才能成為村子里的人?”大體上說(shuō)有幾個(gè)條件,第一是要生根在土里:在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的,因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買(mǎi)賣(mài)。土地權(quán)受著氏族的保護(hù),除非得到氏族的同意,很不易把土地賣(mài)給外邊人?;橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門(mén)路,一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人,(入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū))但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子,使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。
親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng),最主要的沖突和競(jìng)爭(zhēng);親屬是自己人,從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條,原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān),有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的,因之在授受之間無(wú)法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,也最怕“算帳”?!八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂,因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?,也就無(wú)需往來(lái)了。
但是親屬盡管怎樣親密,究竟是體外之己;雖說(shuō)痛癢相關(guān),事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密,不成為“不是冤家不碰頭”,也必需避免太重疊的人情,社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?,這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng),但是如果是一面倒,社會(huì)關(guān)系也就要吃不消,除非加上強(qiáng)制的力量,不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介,有了一定的單位,清算時(shí)可以正確;有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái),也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng),狹義的說(shuō)是生意經(jīng),或是商業(yè)。
在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易,而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的,是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無(wú)相通,只在清算方式上有差別。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
(1)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.血緣社會(huì)的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長(zhǎng)幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系,也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C.用生育保證社會(huì)持續(xù),以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定人的社會(huì)地位,是血緣社會(huì)的標(biāo)志。
D.血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn),是為了安穩(wěn)既存秩序。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù),因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B.社會(huì)變遷,生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用,血緣社會(huì)也將隨之改變。
C.血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí),也是你的機(jī)會(huì)。
D.我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨氨砻魑恢蒙系倪h(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
(3)結(jié)合以上兩個(gè)材料,請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。
發(fā)布:2024/11/14 11:30:2
組卷:28
引用:4
難度:0.2
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3.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“中國(guó)天眼”身在洼地,但在科學(xué)家眼中,它心系深空,是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止,應(yīng)該沒(méi)有天文學(xué)家上過(guò)太空,但他們卻是最了解宇宙的一群人,靠的是什么?
不少人小時(shí)候嘗試過(guò)用曝光的膠片觀看日食,還有動(dòng)手能力更強(qiáng)的,用兩個(gè)放大鏡自制過(guò)光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào),用數(shù)據(jù)說(shuō)話。
天文學(xué)家利用“天眼”開(kāi)展工作,有點(diǎn)類(lèi)似移動(dòng)靶射擊運(yùn)動(dòng),需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽介紹,第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi),以便確定觀測(cè)源的坐標(biāo),形成觀測(cè)列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門(mén)執(zhí)行觀測(cè)。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)?簡(jiǎn)單地說(shuō),一是通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,二是驅(qū)動(dòng)電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌W赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn),這樣的觀測(cè)比移動(dòng)靶射擊復(fù)雜得多,要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo),并確保一直命中靶心。第三步是通過(guò)編程來(lái)分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”,內(nèi)心澎湃,每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù),基本沒(méi)有手動(dòng)分析的可能,所以天文學(xué)家都是“程序員”,用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律,我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn),結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢?那可不一定。
天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分,大尺度時(shí)空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體(如黑洞、脈沖星等)都是以廣義相對(duì)論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn),得出了理論,理論研究走在前面,后人如何驗(yàn)證呢?這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì),對(duì)應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類(lèi)無(wú)法達(dá)到的,只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來(lái)驗(yàn)證。
在“天空實(shí)驗(yàn)室”里,天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測(cè)、驗(yàn)證,都保留一顆期待的心--比如找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天,科學(xué)理論又會(huì)向前邁進(jìn)一大步。
--《走進(jìn)“中國(guó)天眼”》(有改動(dòng))
材料二:
世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡,能刺穿“光年之外”,能洞悉宇宙“前世”……“中國(guó)天眼”開(kāi)放運(yùn)行的一年,成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員、“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家李菂說(shuō),天文學(xué)是個(gè)開(kāi)放的學(xué)科,不少“天眼”早期成果都有國(guó)際專(zhuān)家參與,面向全球科學(xué)界開(kāi)放后,外國(guó)科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專(zhuān)家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目,有潛力的探索性項(xiàng)目也會(huì)得到支持,在望遠(yuǎn)鏡時(shí)間分配上會(huì)有更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
據(jù)李菂介紹,“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”:發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過(guò)去的基礎(chǔ)上提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律,在引力理論,星系演化,恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面,都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎?拿脈沖星來(lái)說(shuō),它們的密度,每立方厘米相當(dāng)于1萬(wàn)艘萬(wàn)噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來(lái)。那是一個(gè)地球上無(wú)法想象的、類(lèi)似科幻小說(shuō)《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號(hào)穩(wěn)定的毫秒脈沖星,將來(lái)有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
在中外讀者對(duì)《三體》改編的動(dòng)畫(huà)作品更新保持期盼的時(shí)候,科幻作家劉慈欣對(duì)“中國(guó)天眼”同樣充滿期待:它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙有重大意義,具備了探尋“地外文明”的條件,“希望能有劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。
探尋“地外文明”,用科學(xué)家的話說(shuō)叫“搜尋星際通信信號(hào)”,確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
宇宙從哪里來(lái),又將到哪里去?暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)探索與研究去解決。
20世紀(jì)后半葉,射電天文學(xué)方興未艾,接連涌現(xiàn)類(lèi)星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn),卻在某些方面“洞悉”了未來(lái)。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)。
回溯原初宇宙,揭示更多宇宙奧秘,這是建造“天眼”的原動(dòng)力,也是終極目標(biāo)。離原初最近,才可能離未來(lái)最近。從這個(gè)意義上說(shuō),洞穿未來(lái)的“天眼”是人類(lèi)在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的利器。
--《中國(guó)“天眼”世界共享》(有改動(dòng))
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡,前者不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào),用數(shù)據(jù)說(shuō)話。
B.只要通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù),天文學(xué)家一般沒(méi)有手動(dòng)分析的可能,所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
D.通過(guò)“天眼”找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“天眼”觀測(cè)要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo),是因?yàn)榈厍蛟诓煌W赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過(guò)去的基礎(chǔ)上有望提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù),這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。
(3)下列各項(xiàng)理論或定律,能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是
A.平行時(shí)空理論
B.宇宙大爆炸
C.機(jī)械能守恒定律
D.黑洞理論
(4)兩則材料論述的都是關(guān)于“中國(guó)天眼”話題,但是側(cè)重點(diǎn)各有不同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
(5)請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國(guó)天眼”的價(jià)值?
發(fā)布:2024/11/14 9:30:1
組卷:18
引用:4
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