當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年云南省玉溪市衡水實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
普希金紀(jì)念像揭幕致辭
[俄]屠格涅夫
女士們、先生們：
      為普希金建造紀(jì)念像得到了素有教養(yǎng)的全俄羅斯人民的參與、贊同，我們這么多優(yōu)秀的人物，來自鄉(xiāng)村、政府、科技、文學(xué)和藝術(shù)各界的代表在此聚會(huì)慶祝，這一切向我們表明了社會(huì)對(duì)它的一位優(yōu)秀成員的由衷愛戴。我們盡量簡練地闡述一下這種愛戴的內(nèi)涵和意義。
      普希金是我們第一位詩人藝術(shù)家。詩人充分表達(dá)了人民性的本質(zhì)，在他身上融合了這一本質(zhì)的兩個(gè)基本原則：相容性原則和獨(dú)立性原則。我們的相容性是雙重的：既對(duì)本國的生活也對(duì)其他西方民族的生活相容，其中對(duì)西方生活中的所有精華以及有時(shí)在我們看來是苦澀的果實(shí)都能相容，我們的獨(dú)立性也獲得一種特殊的、不平衡的、陣發(fā)性的，但有時(shí)又是很完美的力量。這種獨(dú)立性必須同外界的復(fù)雜情況、同自身的矛盾作斗爭。請(qǐng)回憶一下彼得大帝吧!他的本性與普希金有點(diǎn)相似，難怪普希金對(duì)彼得大帝懷有特殊的仰慕、敬愛之情。我們現(xiàn)在所講的這種雙重的相容性意味深長地反映在我們?cè)娙说纳钪校菏紫?，他誕生在舊貴族老爺?shù)募依?，其次，貴族學(xué)校的外國化教育，由外部滲透進(jìn)來的當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，伏爾泰、拜倫和1812年偉大的人民戰(zhàn)爭，最后是俄國腹地的放逐，對(duì)人民生活、民間語言的沉迷，以及那著名的老奶媽講的平凡的故事。至于涉及獨(dú)立性，那么它在普希金身上很快就被激發(fā)出來，他不再摸索、徘徊，他進(jìn)入了自由創(chuàng)作的天地。
      女士們、先生們，任何藝術(shù)都是把生活拔高到理想境界，持日?，嵥樯钣^點(diǎn)的人總是低于這一境界，這是一個(gè)應(yīng)該努力去攀登的高峰。不管怎么說，歌德、莫里哀和莎士比亞始終是真正含義上的人民詩人即民族詩人。一切正是這樣，但是我們能否有權(quán)利稱普希金為世界級(jí)的民族詩人呢？就好比我們這樣稱呼莎士比亞、歌德、荷馬一樣呢？普希金還不能與他們完全相提并論。我們不該忘記：他孤身一人卻必須去做兩項(xiàng)工作，在其他國家是相隔整整一個(gè)世紀(jì)甚至更長時(shí)間來完成的。這兩項(xiàng)工作分別是：創(chuàng)立語言和造就文學(xué)。再加上殘酷的命運(yùn)又增加了他的負(fù)擔(dān)，命運(yùn)之神幾乎是幸災(zāi)樂禍地對(duì)我們的天才窮追不舍，把他從我們身邊奪走，當(dāng)時(shí)，他未滿37歲。可是，我們不局限在這些悲劇的偶然性上，正因?yàn)檫@種偶然性，也就富有悲劇色彩。我們從黑暗中再返回光明，重來談?wù)勂障＝鸬脑姼琛?br />      曾幾何時(shí)，美文學(xué)幾乎成了再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活唯一的方式，但接著又完全退出生活舞臺(tái)。美文學(xué)當(dāng)時(shí)的范圍過于寬大，而詩歌又被壓縮到幾乎等于零。詩歌一旦找到了自己自然的界限，便會(huì)永遠(yuǎn)鞏固住自己的地盤。在老一代的，并不是老朽的導(dǎo)師的影響下，我們堅(jiān)信，藝術(shù)的規(guī)則、藝術(shù)的方法又會(huì)起作用，誰精通這些呢？也許會(huì)有某位新的、尚無人知曉的、超過自己導(dǎo)師的天才問世，他完全可以無愧于“世界級(jí)民族詩人”這一稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)我們還沒決定賦予普希金，但也不敢從他身上剝奪去。
      無論如何，普希金對(duì)俄羅斯的功績是偉大的、值得人民感激的。他把我們的語言進(jìn)行了最后的加工，以至于它在文字的豐富性、力度感、形式美方面甚至得到了國外語言學(xué)家的首肯，幾乎被認(rèn)為是繼古希臘語之后的第一流語言。普希金還用典型形象、不朽的音響影響了整個(gè)俄羅斯的生活風(fēng)尚，最終是他第一個(gè)用強(qiáng)勁的大手把詩歌這面旗幟深深地插入了俄羅斯大地。如果在他去世后，論戰(zhàn)掀起的塵土?xí)簳r(shí)遮蓋住了這面光輝的旗幟，那么今天塵土已開始跌落，由他升起的常勝大旗重又輝耀高空。正像人們一提起莎士比亞，則所有剛識(shí)字的人都必然會(huì)想成為他的新讀者。我們同樣也希望，我們每一個(gè)后代都懷著愛心駐足在普希金的雕像前理解這種愛的意義。這樣也就證明，他像普希金一樣成了更俄羅斯化、更有教養(yǎng)、更自由的人了!
      女士們、先生們，這最后一句話請(qǐng)你們不必驚奇!在詩歌里蘊(yùn)含著解放的力量，因?yàn)檫@是一種高昂的道德力量。我們更希望在不久的將來甚至那些至今仍不想讀我們?cè)娙俗髌返钠矫癜傩諅兊膬号矔?huì)明白，普希金這個(gè)名字意味著什么。他們會(huì)自覺地反復(fù)念叨一直在我們耳際回響的喃喃自語聲：“這是一座為導(dǎo)師而立的紀(jì)念像!”
（有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.作者開篇褒揚(yáng)俄羅斯人民，并借俄羅斯人民對(duì)普希金的熱愛來表達(dá)自己對(duì)普希金的贊美之情。
B.普希金之所以被稱為第一位詩人藝術(shù)家，是因?yàn)樗浞直磉_(dá)了具尊有相容性和獨(dú)立性原則的人民性的本質(zhì)。
C.普希金有著偉大的貢獻(xiàn)，但命運(yùn)殘酷，他在未滿37歲的時(shí)候就去世了，這真是天妒英才。
D.盡管人們沒有把“世界級(jí)民族詩人”的稱號(hào)給予普希金，但他的詩歌確實(shí)已體現(xiàn)出“世界級(jí)民族詩人”的特點(diǎn)。
（2）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A
A

A.文章的第二段列舉詩人普希金的生活，說明在普希金身上的相容性和獨(dú)立性原則產(chǎn)生的具體原因，也說明普希金雖然出身貴族，但他最終回歸到人民的行列。
B.作者認(rèn)為普希金的價(jià)值在于獨(dú)立地、從無到有地創(chuàng)造了俄羅斯文學(xué)，并且在對(duì)本國的生活以及對(duì)其他西方民族的生活相容的基礎(chǔ)上保留了俄羅斯文學(xué)的獨(dú)立性。
C.普希金去世后，俄羅斯人徹底否定了普希金對(duì)俄羅斯文學(xué)的重要貢獻(xiàn)，但到普希金紀(jì)念像揭幕之時(shí)，人們已重新認(rèn)可了他的功績。
D.作者在演講中毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)普希金的贊美之情，當(dāng)然也客觀地揭示了普希金在性格、行為等方面的缺陷。
（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡要說說為何作者認(rèn)為普希金的雕像“是一座為導(dǎo)師而立的紀(jì)念像”？

【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析．

【答案】B；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/6/1 8:0:9組卷：11引用：6難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。
后記      這集子十四篇論文專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。論文以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象必須是聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的有時(shí)空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之，就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
      我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?，F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
系維著私人的道德
      中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
      社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
家族
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”，譬如錢會(huì)；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常常可以并存，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時(shí)性的。
      我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化，但始終是以個(gè)人為中心，所以界限分明。
B.中國傳統(tǒng)社會(huì)里，一切價(jià)值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，也由此可看出，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C.中國差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人為中心，克己復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

A.《鄉(xiāng)土中國》14篇論文從社會(huì)結(jié)構(gòu)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有排他性。
B.《鄉(xiāng)土中國》通過反復(fù)多角度、多層面地將中國鄉(xiāng)土社會(huì)和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對(duì)比的做法，全面深入地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
C.費(fèi)孝通先生在刻畫中國鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)除了沿用概述，借用普通詞語，還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要術(shù)語。
D.《鄉(xiāng)土中國》語言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，質(zhì)樸、自然，通俗、形象，也不乏幽默詼諧之筆，隱藏淵默智慧之思，例如《差序格局》。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“差序格局”在社會(huì)生活中影響的一項(xiàng)是

A.如果看到電視上說某某某貪污，我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí)，卻以“聰明”兩字來評(píng)價(jià)。
B.朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是中國人，你可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
C.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D.過年去親戚朋友家串門，敲門要進(jìn)時(shí)，門內(nèi)的人問“誰呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（4）請(qǐng)從提供材料內(nèi)容或?qū)W過的《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)找出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡單解釋。
（5）《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》三篇不同的文章，但卻涉及一個(gè)共同的主題，組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
發(fā)布：2024/11/12 3:30:1組卷：8引用：3難度：0.5
解析
2．現(xiàn)代文閱讀（三）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
      關(guān)于高鐵為何沒有WiFi這個(gè)問題在這幾年被熱議過多次，但如今，高鐵WiFi或許迎來了破局的好機(jī)會(huì)。
      此前有高鐵內(nèi)部人士稱，4G 信號(hào)轉(zhuǎn)WiFi后速率不穩(wěn)定，而當(dāng)時(shí)國外最先進(jìn)的做法是發(fā)射衛(wèi)星WiFi,并表示復(fù)興號(hào)應(yīng)該是通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式建立的。盡管如此，復(fù)興號(hào)WiFi依然不完美。此前，不少普快列車已經(jīng)提供免費(fèi)WiFi上網(wǎng)，一般會(huì)采用LTE或者4G技術(shù)，為列車提供WiFi信號(hào)，而且運(yùn)營得還不錯(cuò)。但高鐵的難題在于它的速度過快，達(dá)到每小時(shí)300公里，這樣給基站切換、通信延時(shí)帶來了極大的挑戰(zhàn)。高鐵內(nèi)車載設(shè)備在接收信號(hào)時(shí)會(huì)頻繁地切換不同的網(wǎng)絡(luò)，涉及不同的運(yùn)營商。三大運(yùn)營商的信號(hào)頻段不一樣，信號(hào)穿透力與基站覆蓋率、核心網(wǎng)資源不一樣，不同的基站發(fā)出來的信號(hào)質(zhì)量不一樣，在高速下網(wǎng)絡(luò)頻繁切換極易導(dǎo)致信號(hào)衰減，而且丟失率高、延遲大。
      而5G技術(shù)則帶來了巨大的想象空間。據(jù)介紹，國鐵吉訊與華為、中興等5G設(shè)備商開展密切合作，聯(lián)合開發(fā)車載5G設(shè)備，并計(jì)劃于2019年底完成測試工作。在高鐵WiFi系統(tǒng) 5G技術(shù)的融合方案中，利用了邊緣計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)切片、虛擬化等關(guān)鍵技術(shù)解決高鐵對(duì)5G信號(hào)的屏蔽問題。中國移動(dòng)數(shù)年來沿著鐵道線建設(shè)了一個(gè)相對(duì)龐大的5G基站和塔臺(tái)群，已經(jīng)可以隨時(shí)輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)。目前高鐵車頂天線支持2.6.5和4.9GHz頻段，已滿足5G網(wǎng)絡(luò)接入需求。
      5G高鐵站項(xiàng)目用的是CPE（5G用戶接入網(wǎng)關(guān)），當(dāng)前的CPE客戶終端技術(shù)已經(jīng)可將5G信號(hào)轉(zhuǎn)為WiFi信號(hào)，而5G技術(shù)與WiFi的融合，更有利于兩種信號(hào)的互相轉(zhuǎn)化。5G背后的技術(shù)包括波束成形與毫米波技術(shù)，這是為司機(jī)和乘客提供可靠的WiFi等服務(wù)的關(guān)鍵能力。波束成形可以使信號(hào)的能量集中在接收端所在方向，可以有效改善頻譜利用效率，這將改善高速情況下的信號(hào)接收能力。使用5G的毫米波技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)速度比4G時(shí)代大幅提升。此外，毫米波技術(shù)破除了WiFi調(diào)制解調(diào)器的短板，很大程度上減少了傳輸所需的功率，也避免了 WiFi 信號(hào)在傳輸過程中相互妨礙所帶來的問題。
      5G網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槭褂萌碌募夹g(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，具有低時(shí)延、高可靠性特征，或許能夠讓4G存在的掉線與延遲問題得以解決，4G技術(shù)下的高鐵WiFi遲遲不能破局，是源于高鐵部署的4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋在高速行駛下的信號(hào)接收體驗(yàn)與能力難以讓人滿意，高速出行卡頓、長時(shí)間緩沖等情況在所難免，信號(hào)狀況頗為雞肋。但5G的難題同樣存在，此如說與4G通信設(shè)備相比，5G通信設(shè)備的耗電量大約是4G設(shè)備的8到10倍以上。這需要對(duì)鐵路既有箱變和電力電纜進(jìn)行改造，成本與實(shí)現(xiàn)難度頗大，它是制約運(yùn)營商實(shí)現(xiàn)高鐵5G覆蓋的關(guān)鍵難題之一。當(dāng)然，這需要看如何實(shí)現(xiàn)5G與WFi的融合互補(bǔ)了。
      由于5G頻段較高、單基站覆蓋范圍較小，對(duì)大型樓宇、高鐵、礦山等相對(duì)封閉場景，5G基站很難進(jìn)行無縫覆蓋，但WiFi將會(huì)是5G的最好補(bǔ)充，兩者的融合開啟了一個(gè)更好的時(shí)代。
（有刪改）（1）下列對(duì)文中5G相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．高鐵WiFi系統(tǒng)與5G技術(shù)的融合方案，利用了邊緣計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)切片等關(guān)鍵技術(shù)，車載5G設(shè)備將完成測試。
B．5G使用的毫米波技術(shù)可以使信號(hào)的能量集中于某一方向，避免 WiFi 信號(hào)在傳輸過程中出現(xiàn)的某些問題。
C．5G的發(fā)展同樣存在難題，通信設(shè)備耗電量大，設(shè)施改造的成本與實(shí)現(xiàn)難度大。這些問題都有待解決。
D．5G網(wǎng)絡(luò)使用了全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，但5G基站對(duì)相對(duì)封閉場景進(jìn)行無縫覆蓋還是不太容易。
（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．群眾對(duì)高鐵WiFi的呼聲較為迫切，但高鐵WiFi問題一直困擾業(yè)界，隨著5G時(shí)代到來，這一問題或許會(huì)得到解決。
B．復(fù)興號(hào)的通信運(yùn)用了與國外相近的技術(shù)，即通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式來建立，但復(fù)興號(hào)WiFi依然不完美。
C．不少普快列車一般會(huì)采用LTE或4G技術(shù)為列車提供WiFi信號(hào)，滿足人們免費(fèi)上網(wǎng)的需求，而且運(yùn)營效果不錯(cuò)。
D．中國移動(dòng)已經(jīng)建立的5G基站和塔臺(tái)群，可以隨時(shí)輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)，滿足高鐵車頂天線接入5G網(wǎng)絡(luò)的需求。
（3）從文中看，高鐵WiFi與5G的融合，將帶來哪些進(jìn)步？
發(fā)布：2024/11/14 14:0:1組卷：6引用：7難度：0.7
解析
3．閱讀下文，完成各題。
雅俗之偽：二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)
      ①我國有豐富的民間文化藝術(shù)資源，優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識(shí)形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言，像趙本山這樣有著極高社會(huì)身份和社會(huì)影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者，正是在和央視、尤其是“春晚”的推動(dòng)下，充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智，將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移，重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。
      ②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化，二人轉(zhuǎn)的類型也不同。廣場二人轉(zhuǎn)滿足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求，它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融，成為后來諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國成立后的上世紀(jì)五十年代，隨著時(shí)代變化，它多了對(duì)新社會(huì)、新時(shí)代的歌頌和對(duì)舊社會(huì)、舊時(shí)代的批判。當(dāng)下的劇場二人轉(zhuǎn)的演者，會(huì)根據(jù)自己對(duì)二人轉(zhuǎn)的理解和對(duì)受眾欲望的解讀，在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下，使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?，F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場，并擁有了自己的消費(fèi)者，媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷，將廣場二人轉(zhuǎn)和劇場二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個(gè)角落。
      ③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的，凝聚著人們對(duì)自然、社會(huì)的基本認(rèn)知，是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里，雅俗是一體的，雅俗的區(qū)分，主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場，是由特定的時(shí)間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
      ④在今天的中國，農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下，任何一種藝術(shù)如果只能滿足小部分人一時(shí)的興趣和欲望，都將不會(huì)具有長久的生命力。雖然難于將之與公民意識(shí)、公民社會(huì)等聯(lián)系起來，但在政治、文化、市場、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下，二人轉(zhuǎn)在劇場內(nèi)外、舞臺(tái)上下、熒屏里外的紅火，正是因?yàn)樗谙喈?dāng)意義上滿足了不同人群不同語境和心境下的欲求。
      ⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中，一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評(píng)之聲，這既與批評(píng)者對(duì)民間文藝的陌生有關(guān)，也與代表主流意識(shí)形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān)，還與媒體過度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫作、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對(duì)變化中的文化藝術(shù)市場管理經(jīng)驗(yàn)不足等密切相關(guān)。
      ⑥要提供多樣并滿足當(dāng)下有著不同思想意識(shí)的不同群體需求的文藝產(chǎn)品，需要決策部門和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場前行的當(dāng)下社會(huì)，包括央視在內(nèi)的主流媒體過分包裝并依賴了趙本山。
      ⑦無論怎么看，二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林，其中有參天大樹，有高高矮矮的灌木，還有花花草草。在不同氣候條件下，大樹可能枯萎或自燃，灌木可能生長。傳承者有自己的識(shí)別，有自己的選擇，有其自發(fā)的平衡機(jī)制，這是官媒精英不應(yīng)該視而不見的。政府職能部門倡導(dǎo)正面積極的意識(shí)形態(tài)、健康的娛樂方式是必要的，但不要試圖控制一切。民眾娛樂需求是多層次的，尤其是在這個(gè)信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會(huì)。媒介社會(huì)不是一個(gè)“熟人社會(huì)”，它凸顯的是個(gè)體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此，不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性，讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，趙本山是否繼續(xù)在春晚演出，才不會(huì)成為一個(gè)問題。
（選自《讀書》2012年第2期，有刪改）
（1）解釋第①段中加點(diǎn)詞“反哺”在文中的意思。
（2）概括第②段的主要內(nèi)容。
（3）聯(lián)系全文，簡析第③段在文中的作用。
（4）把下列語句組織起來填入第⑦段方框中，語意連貫的一項(xiàng)是

①絕大多數(shù)觀者都說不會(huì)和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
③這樣，觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
④在當(dāng)下劇場二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場
⑤公共空間的演出反而成了私密的
A．④①②③⑤B．⑤④③②①C．④①③⑤②D．⑤①②④③
（5）下列對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是

A．目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
B．批評(píng)二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。
C．當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對(duì)趙本山的包裝和依賴過分了。
D．文章認(rèn)為，必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂方式。
（6）根據(jù)本文第⑦段的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面關(guān)于“海派清口”不同評(píng)論的看法。
近年走紅的周立波的“海派清口”，是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對(duì)此，有人認(rèn)為，他的表演能夠及時(shí)地捕捉當(dāng)下社會(huì)生活的熱點(diǎn)問題，以老百姓喜聞樂見的語言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá)，詮釋了海派文化的魅力，融化著世俗精神、平民意識(shí)，體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評(píng)他在舞臺(tái)上，油頭粉面，喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄，低俗的嬉笑怒罵，只落得一地雞毛，是一個(gè)失根的“白相人”（玩家）。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:1組卷：6引用：1難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~