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“物感說”是中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)理論中一個(gè)重要的審美范疇。自然萬物對(duì)于文論家們的啟發(fā)是很大的，特別是對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，影響則更為深遠(yuǎn)，中國(guó)古典感物美學(xué)的成熟與定型都在這一時(shí)期完成。
“物”不僅可以指客觀事物，還可以指人們想象中事物的形象。由于“物”所獨(dú)具的表現(xiàn)性，其可以傳遞出人們內(nèi)心不同的情感色彩，人們?cè)诟形锏倪^程中，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，并將情感表達(dá)出來，使物之形與人之情相融合。
      中國(guó)最早系統(tǒng)論述音樂美學(xué)的著作《禮記?樂記》首次明確提出了“物感說”這一概念。《禮記?樂記》中記載：“凡音之起，由人心之生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”，指出音樂創(chuàng)作中人與物之間相互作用的關(guān)系。西晉的陸機(jī)在所著的《文賦》中首次將“物感”說應(yīng)用至文學(xué)理論中?！段馁x》中的“物感”思想將自然景物納入物感的范疇之中，開始強(qiáng)調(diào)自然景物對(duì)人的感發(fā)作用?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，樹葉落于秋天，心生悲感，柔條發(fā)于春天，又心生歡喜。陸機(jī)認(rèn)為四時(shí)之景的變化引發(fā)了人們對(duì)光陰的感嘆，同時(shí)也將人們引入了審美體驗(yàn)的領(lǐng)域，引發(fā)了人們的審美創(chuàng)造沖動(dòng)。陸機(jī)也充分注意到了“物”的動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為創(chuàng)作者之“意”要隨物而動(dòng)。在前代，“感于物”中的“物”不僅指自然界的物象，也指具有某種倫理道德意義上的事，與之不同的是，陸機(jī)《文賦》中的“物”已完全指自然景物了。這是儒家經(jīng)學(xué)思想的地位在人們心中被動(dòng)搖之后，呈現(xiàn)出的一種“物”的獨(dú)立的觀念。
      南朝的鐘嶸把生活中的各種悲歡離合、榮辱憂樂也納入感人之“物”的范疇中。他在《＜詩品＞序》中所說的“物”不僅包括自然風(fēng)物，而且包含社會(huì)情事（“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”）。在形形色色的人生境遇中，他更加強(qiáng)調(diào)那些能觸發(fā)人之悲情的社會(huì)生活，突出了社會(huì)生活在“物感”中的特殊地位。
      關(guān)于“物感”之情，陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”的理念。這里的“情”既指物感之情，也指?jìng)€(gè)人的喜怒哀樂之情。陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者內(nèi)心充滿了真摯的情感，才能充實(shí)文學(xué)作品的內(nèi)容，在真實(shí)情感基礎(chǔ)之上的情與文之間才會(huì)相統(tǒng)一。陸機(jī)認(rèn)識(shí)到情感就是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，同時(shí)要求作家注重個(gè)人的情志涵養(yǎng)，因?yàn)樽髌凤L(fēng)格的高下由作家精神境界的高下決定。
      與陸機(jī)的《文賦》不同，鐘嶸在《詩品》中更加強(qiáng)調(diào)“怨”情對(duì)人的感發(fā)作用，同時(shí)也注重詩對(duì)于”怨”情的抒發(fā)。與孔子的“詩可以怨”所宣揚(yáng)的“怨刺上政”意義不同，鐘嶸《詩品》中所強(qiáng)調(diào)的“怨”是一種哀怨之情的表達(dá)以及怨憤之情的書寫。由于魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)常流露出一種感慨人生無常、時(shí)光易逝的悲涼之情。鐘嶸物感思想中的以人為本、推崇怨情也與此密不可分。
（摘編自高雅琪《“物感”說》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．陸機(jī)充分注意到了“物”的動(dòng)態(tài)性，因此“物”能區(qū)別于前代而作為一種獨(dú)立的觀念存在，這是對(duì)儒家思想觀念下的“物”的內(nèi)涵的突破。
B．“物感說”是指人感于物而產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中物對(duì)人心的觸發(fā)，“物感說”既屬于美學(xué)范疇，又是文學(xué)理論。
C．鐘嶸對(duì)“物”的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)更加豐富，他認(rèn)為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)境遇，如悲歡離合等也屬于“物”的范疇，因此在價(jià)值層面上要高于陸機(jī)的學(xué)說。
D．陸機(jī)提出“詩緣情”觀點(diǎn)，認(rèn)為情感是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在推動(dòng)力，創(chuàng)作者注重個(gè)人的情志涵養(yǎng)，內(nèi)心充滿真摯的感情，就能寫出震撼人心的佳作。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章開篇先總述“物感說”的重要性，接著從“物感”之“物”和“物感”之“情”的角度進(jìn)行具體分析，論證思路清晰。
B．文章第三段中引用陸機(jī)《文賦》中的話，并對(duì)其進(jìn)行分析和闡述，強(qiáng)調(diào)了景物對(duì)人的感發(fā)作用，使論證更加充分。
C．文章在論述陸機(jī)和鐘嶸有關(guān)“物感說”的觀點(diǎn)時(shí)，重點(diǎn)闡述了兩人對(duì)“物”的不同理解，在邏輯上是并列的關(guān)系。
D．文章結(jié)尾在闡述鐘嶸的“怨”情時(shí)，與孔子的“怨”進(jìn)行了比較，說明前者是哀怨之情的表達(dá)以及怨憤之情的書寫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)古典感物美學(xué)得到了充分發(fā)展，陸機(jī)的《文賦》與鐘嶸的《詩品》標(biāo)志著中國(guó)古典感物美學(xué)走向成熟與定型。
B．南朝文學(xué)理論家劉勰在其著作《文心雕龍》中寫道“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，這可以作為“物感”的典型例證。
C．《禮記?樂記》作為中國(guó)最早系統(tǒng)論述音樂美學(xué)的著作，指出“樂”產(chǎn)生于創(chuàng)作主體的心靈有感于“物”，是“物感”說最早的概念表述。
D．鐘嶸強(qiáng)調(diào)能觸發(fā)人感情的社會(huì)生活在“物感”中的重要性，注重詩對(duì)于“怨”情的抒發(fā)，這與魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安有著密切關(guān)系。