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回文詩,顧名思義,就是能夠回環(huán)往復,正讀倒讀皆成章句的詩篇,也稱作“回環(huán)詩”,是我國古典詩歌中一種較為獨特的文學體裁?;匚脑姵浞终故静⒗昧藵h語以單音節(jié)語素為主和以語序為重要語法手段這兩大特點,讀來回環(huán)往復,綿延無盡,給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。
漢語是分析型語言,缺乏嚴格意義上的形態(tài)變化,這是產(chǎn)生回文詩的宏觀背景;另外,古漢語沒有標點符號,這讓回文詩作表現(xiàn)得更加富有文學色彩。對于回文詩,不僅作者本人具有高超的文字駕馭能力,欣賞者也必須具備相當?shù)牡滋N才能領悟其美妙之處。
回文詩體現(xiàn)了漢語文化的博大精深,蘊含著中華民族的無窮智慧。一首詩從末尾一字讀至開頭一字,能夠成為另一首新詩,這樣的文字功力十分了得,這般“文才”不是什么人都敢“賣弄”的。
有人把回文詩當成一種文字游戲,認為它完全沒有藝術價值。實際上,這是對回文詩的誤解。民國時期的學者劉坡公先生在1934年出版的《學詩百法》一書中就指出:“回文詩反復成章,鉤心斗角,不得以小道而輕之。”當代詩人、語文教育家周儀榮先生曾經(jīng)認為,回文詩雖無十分重大的藝術價值,但不失為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一枝奇葩。
據(jù)記載詩歌中的回文體在我國晉代就已經(jīng)形成,而興盛于宋代。它有著“反復成章”之特點,其種類有很多,如“通體回文”“就句回文”“雙句回文”“本篇回文”“環(huán)復回文”“圖形回文”等。其中,尤以“通體回文”最難駕馭,有人把這種形式的回文詩稱作“倒讀詩”,認為它是回文詩中的絕品。
例如,宋代大文豪蘇軾(1037-1101)的《題金山寺》就是絕品中的絕品,該詩如下:
題金山寺
潮隨暗浪雪山傾,遠浦漁舟釣月明。
橋對寺門松徑小,檻當泉眼石波清。
迢迢綠樹江天曉,靄靄紅霞晚日晴。
遙望四邊云接水,碧峰千點數(shù)鷗輕。
把詩句倒轉來讀也是一首完整的七言律詩:
輕鷗數(shù)點千峰碧,水接云邊四望遙。
晴日晚霞紅靄靄,曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻,小徑松門寺對橋。
明月釣舟漁浦遠,傾山雪浪暗隨潮。 蘇軾被貶出北宋京城開封去杭州的路上,游覽了鎮(zhèn)江金山寺,并寫下了這首著名的詩歌。
詩歌正讀時,“江中的潮水一直奔向雪山之巔,遠處的漁夫在明月下垂釣,只見遠處的山上有無數(shù)的飛鳥,輕盈地飛翔著”,這是《題金山寺》沿著吟誦的時間所呈現(xiàn)的場景,描寫了金山寺從午夜到清晨的景色,體現(xiàn)了黑暗過去后生命自由飛翔的無盡活力,以及由靜到動的過程。
詩歌倒讀時,“鳥兒都飛走了,只剩下茫茫江波一直連著水邊,普照萬物的太陽也不見了蹤影,只留下明月在靜夜中獨自皎潔”,這是《題金山寺》呈現(xiàn)的真實場景,展現(xiàn)了金山寺從白天到黑夜的景色,體現(xiàn)了生機漸去、萬物歸靜的過程。
這是一首內(nèi)容與形式俱佳的寫景詩作,正讀倒讀意境不同,可看作兩首詩。如果正讀是月夜景色到江天破曉的話,那么倒讀則是黎明曉日到漁舟唱晚。由于構思奇特,組織巧妙,整首詩順讀倒讀都極為自然,音順意通,境界優(yōu)美,值得玩味。
由此可見,作為中華傳統(tǒng)文化寶庫中獨有的一枝奇葩,回文詩讀起來回環(huán)往復,連綿未盡,讓人回味無窮。經(jīng)典的回文詩正讀倒讀都極為自然,音順意通,意境優(yōu)美,真是千古奇觀,實在令人叫絕。讀完它們,不由感嘆,古人的智慧真是了不起,他們的文學造詣深不可測,中華民族的文化博大精深。
(節(jié)選自吳鎮(zhèn)《回文詩:正讀倒讀都通順,古人智慧了不起》)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是DD
A.漢語語素為單音節(jié),語法手段看重語序,回文詩充分展示并利用了漢語的這兩個特點。
B.回文詩產(chǎn)生的背景有二:一是漢語缺乏形態(tài)變化,二是古人寫文章一般不打標點符號。
C.回文詩博大精深,這對寫作者和欣賞者的文化水平和語言表達能力都有非常高的要求。
D.根據(jù)記載,回文詩形成于晉代,興盛于宋代,其種類有很多,最難寫的是“通體回文”。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是CC
A.文章從回文詩的定義入手,對回文詩作了較為全面的介紹。
B.作者引用劉坡公、周儀榮的觀貞來證明回文詩有藝術價值。
C.作者例析《題金山寺》意在證明蘇軾這首詩是詩歌中的極品。
D.末段在前文舉例論述的基礎上,贊美回文詩之美和古人之智。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是BB
A.回文詩是我國古典詩歌中一種較獨特的文學體裁,蘊含著中華民族的無窮智慧。
B.回文詩的內(nèi)容與形式俱佳,回文詩正讀倒讀都極為自然,意境優(yōu)美,是千古奇觀。
C.回文詩本身沒有標點符號,普通欣賞者不一定能夠體會回文詩倒著讀的妙處。
D.回文詩是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的一枝奇葩,體現(xiàn)了作者高超的文字駕馭能力。
【答案】D;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:23引用:6難度:0.6
相似題
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1.閱讀下文,完成文后題目
差序格局(節(jié)選) 中國人最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語?!八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
西方社會的基本單位是團體,團體是有界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國,這句話模糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指伯叔子侄等一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠,也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散,縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會,大家承認團體的界限,進入團體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權利問題,在西方社會里,爭的是權利,而在我們,卻是攀關系、講交情。
以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,“倫”就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序??鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認一個“己”,推己及人的“己”,對于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路:以“己”作為中心的,并不是個人主義,而是自我主義。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念,團體不能抹殺個人。
中國傳統(tǒng)社會里,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這和《大學》的“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性,也可以說是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
在西方社會里,做人民的無法逃于該團體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的,具體的只有“己”,克己就成了社會生活中最重要的德行。
(1)下列關于“差序格局”的表述,不正確的一項是
A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個人的權利與義務界定得很清楚。
B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個圈子會因中心勢力的變化而變化。
C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會關系的那一群人,它愈推愈薄,關系越來越疏遠。
D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中,要求每個人“克己”“修身”,做到“木立而道生”,從己到家,由家到國,由國到天下,就會是一條通路。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項
A.在西方社會,孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費,這是團體格局意識的體現(xiàn),他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人,分得很清楚。
B.西方社會里,任何個人無法逃于團體之外,他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構,這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
C.與中國的差序格局相比,西方團體格局的主要問題是權利問題,爭的是權利,主張團體內(nèi)各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利。
D.朋友說要帶全家來看望你,如果這個朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個朋友是中國人,你就可能不確定會來幾個人。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會公德問題,其實是“私”的問題,說到底,與社會的差序格局密不可分。
B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢時可以容納所有親戚,大家攀關系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。
C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”,對于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應該“先治其國,后齊其家,再修其身”。
D.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說是為公。
(4)下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項是
A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太會有變動?!辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。
B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。
C.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說( 中國古代)傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。
D.費孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
(5)下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會的基礎,同時也是全書的基礎,后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。
B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
C.中國家的擴大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會養(yǎng)成的性格。
D.在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:6引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成各題。
史詩概念是西方學者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結的,其要素有三:是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標準適用于西方史詩,對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀,黑格爾曾在《美學》中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀,中國學者對此觀點提出了種種意見,但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋,均不夠準確。
漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代,發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉型的春秋戰(zhàn)國時期,表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一,漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是《韶》樂,夏族內(nèi)流傳的是《九歌》,商族內(nèi)流傳的是《商頌》等,而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二,漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容,與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩“不同。其三,漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結合到后期的“圖”“書”結合的世代傳承方式?!皥D”是永恒不變的史詩主題,“話”與“書”則是不同時期的具體演述。
西方的史詩既可以在宗教場所演述,又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩,在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述,是宗教、政治、倫理的三合一,所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此,原始時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來,并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容,所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語史詩還被稱為“?!薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡???傊?,漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。
古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是,代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示,要把荷馬等詩人驅連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學史》中指出,這是因為“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉向哲學高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期,一方面,農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展,宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量,神話思維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛;另一方面,社會開始轉型,理性思維張揚,宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學繁榮景象。
從五帝文明起源到夏商西周文明早期,血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉化,創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩,既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等,又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合,體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這些價值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學藝術的發(fā)展繁榮。今天,我們應以馬克思主義唯物史觀為指導,立足中國實際,科學借鑒西方史詩理論,概括漢語史詩概念、術語,構建中國特色漢語史詩理論體系。
(摘編自江林昌《建構中國特色漢語史詩理論體系》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”,包括三個要素,但其標準并不適用于中國漢語史詩。
B.對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點,中國學者雖持反對意見,但立論依據(jù)不正確。
C.漢語史詩與中華文明密不可分,在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。
D.西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述,而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同,澄清了對漢語史詩的錯誤認識。
B.文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時,除了與西方史詩進行對比外,還運用了例證法。
C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點,有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。
D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響,指出如何對待漢語史詩。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內(nèi)容單一。
B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?!薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容,體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。
C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉型時期,在此期間,不僅史詩發(fā)展繁盛,而且哲學也呈現(xiàn)出繁榮景象。
D.漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念,促進了其后中華歷史文化、文學藝術的發(fā)展繁榮。發(fā)布:2024/11/22 23:30:1組卷:20引用:9難度:0.4 -
3.閱讀下面的文字,完成各題。
在人類發(fā)展道路的圖譜上,文化基因起著關鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”,我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟之上,以個人為核心,以正義、法治、分權、自由為主要內(nèi)容的政治文化;而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上,以王權為核心,以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤,而在中國則行不通,這已為近代中國的政治實踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊含的道德精髓,注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時代價值,并將之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠的重要智慧源泉。
“均富”一直是中華民族綿延不絕的價值追求??鬃诱f過:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!笨v覽世界歷史發(fā)展,一個國家與階級的墮落乃至毀滅,往往是因為社會財富的分配不均,從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯,這幾乎是奴隸社會、封建社會與資本主義社會的一個共性。實現(xiàn)共同富裕,既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展必由之路的高瞻遠矚,也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價值目標的傳承,“不患寡而患不均”蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待,自然成為堅持共同富裕基本原則的文化土壤。
和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置,“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調的含義。和諧作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容,既是改革開放以來形成的一種國家治理共識,同黨對我國國情、社會主要矛盾的判斷密切聯(lián)系,也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會建設的美好要求有關。
在處理國家與國家關系的基本價值取向上,中國道路的基本特點是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同,中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化,追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認為,以儒家為主導的中華文化是“和平主義性格”的,它與西方新教的擴張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下,對內(nèi)重視道德教化,主張各族人民和諧相處;對外重視睦鄰友好,主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導“強不執(zhí)弱,富不侮貧”,深知“國雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅持走和平發(fā)展道路,是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
(節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,在人類發(fā)展道路的圖譜上,起著關鍵性的作用。
B.西方政治文化是一種以個人為核心,以正義、法治、分權、自由和商業(yè)經(jīng)濟為主要內(nèi)容的。
C.“均富”的理念蘊含著對未來社會發(fā)展目標的期待,一直是中華民族綿延不絕的價值追求。
D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,也是當今社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章采用對比的論證手法,以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
B.文章第三段引用孔子的話,論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價值追求的觀點。
C.引用馬克斯?韋伯的話,論證了中國與西方在處理國家與國家關系上不同的價值取向。
D.文章先引出話題和觀點,然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.一個民族的發(fā)展道路,既受特定的經(jīng)濟和政治因素影響,還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
B.人類社會的歷史證明,一個國家與階級的墮落乃至毀滅,總是緣于社會財富分配不均。
C.隨著東西方文化的不斷交流與深化,西方三權分立的政治體制或許也將為國人所接受。
D.堅持走和平發(fā)展道路是中華民族實現(xiàn)偉大復興的戰(zhàn)略選擇,所以要進一步挖掘傳統(tǒng)文化。發(fā)布:2024/12/17 6:0:1組卷:23引用:6難度:0.5
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