1．閱讀下文，完成問題。
也談教養(yǎng)       ①近日，在微信公眾號上有這樣一條消息：地鐵上，一個(gè)孩子因?yàn)樯眢w不適嘔吐在車廂里，他的父親立刻向周圍的乘客道歉，并蹲下身把嘔吐物清理干凈。這位父親的行為得到了乘客們的一致贊許，也贏得了網(wǎng)友的一片點(diǎn)贊?？梢姡粋€(gè)有教養(yǎng)的人能得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。因此，我們都應(yīng)該做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
      ②教養(yǎng)體現(xiàn)在生活的方方面面。越是不被關(guān)注的地方，越是能體現(xiàn)教養(yǎng)——將自己制造的垃圾隨手放在口袋里，不隨地亂扔；在公共場合接電話，輕聲細(xì)語；買票時(shí)，有序排隊(duì)，這些細(xì)小的行為，都能體現(xiàn)出一個(gè)人良好的教養(yǎng)。
      ③一個(gè)人是不是真的有教養(yǎng)，______，______。對任何人都能溫潤有禮，才稱得上靈魂的高貴。有教養(yǎng)的人，不會(huì)心安理得地使喚清潔阿姨，不會(huì)頤指氣使地呼喝外賣小哥，不會(huì)盛氣凌人地差遣保安大叔，而是能發(fā)自內(nèi)心地尊重、體諒和關(guān)愛他人。
      ④如何成為一個(gè)有教養(yǎng)的人？
      ⑤教養(yǎng)根植于內(nèi)心，源自于自律。就是說在任何地方任何時(shí)候都要學(xué)會(huì)約束自己。我們處在各種各樣的規(guī)則中，有的是明文規(guī)定，有的是約定俗成。心中有敬畏，做事有底線，無須他人的監(jiān)督和提醒，知道什么該做、什么不該做，行有所止，才能提高自身的教養(yǎng)，讓我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
      ⑥古人云：“胸藏文墨懷若谷，腹有詩書氣自華”。通過讀書，你能與前輩先哲跨越時(shí)空對話交流。讀歷史，你會(huì)見識前人的思想智慧，變得明智；讀科學(xué)，你會(huì)習(xí)得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，變得理性；讀哲學(xué)，你會(huì)感知宏大的人類文明，變得深刻；……。日積月累，你的學(xué)識自然會(huì)增長，你的談吐氣質(zhì)與胸襟格局，一定也會(huì)有所不同。通過讀書，良好的教養(yǎng)就在潛移默化中培養(yǎng)出來了。
      ⑦人間百態(tài)，每個(gè)人都有自己的喜悅和悲傷，我們常常只看到自己眼中的世界，看不到生活的全貌，如果僅以此去揣度他人的生活，就會(huì)一葉障目，不見泰山。每個(gè)人都在用盡全力去生活，我們不能因?yàn)樗麄円粫r(shí)的狼狽，就嘲笑他們努力向上的姿態(tài)。尊重別人的不同行為，哪怕你無法理解；尊重別人不同的喜好，哪怕你無法接受。無論做什么事情，都盡力去換位思考，設(shè)身處地為他人著想，就是好的教養(yǎng)。
      ⑧教養(yǎng)是一個(gè)人言行中的分寸、交往中的包容、舉止間的溫柔、心底里的善良，是藏不住也裝不出的靈魂的深度和生命的高度?！敖甜B(yǎng)是一個(gè)人生命的層次，更是一個(gè)人靈魂的模樣?！焙m也如是說。讓我們行動(dòng)起來，做一個(gè)有教養(yǎng)的人！
（1）第⑦段加點(diǎn)詞“一葉障目、不見泰山”在文中的意思是：
（2）在第③段的橫線上填寫一句承上啟下的過渡句。
（3）本文的中心論點(diǎn)是：，文章從 和 兩個(gè)方面進(jìn)行分析論證。
（4）下面事例放入文中哪一段合適，闡述理由。
      元代大學(xué)者許衡，一日外出，長途跋涉，口渴難耐。正巧路邊有棵梨樹，眾人紛紛上前摘梨，唯許衡不動(dòng)。有人不解，他說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”于是眾人笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨。”許衡說：“梨雖無主，我心有主?！?/div>

2．閱讀楊國榮的《歷史視域中的諸子學(xué)》，然后答題。
      ①諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
      ②諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
      ③與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
      ④“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

3．課內(nèi)精讀
      ①有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?。于是，宜選月冷風(fēng)清竹木瀟瀟之處，為自己的精神修建三間小屋。
      ②第一間，盛著我們的愛和恨。對父母的尊愛。對伴侶的情愛，對子女的疼愛，對朋友的關(guān)愛，對萬物的（甲），對生命的（乙）……對丑惡的仇恨，對污濁的厭煩，對虛偽的（丙），對卑劣的（丁）……這些復(fù)雜對立的情感，林林總總，會(huì)將這間小屋擠得滿滿。你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵血之夜，它們會(huì)無師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。假若愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛多，小屋就陰風(fēng)慘慘，你的精神悲戚壓抑，形銷骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，灑掃庭院。銷毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽光，從天窗灑入。
      …………
      ③第二間小屋，盛放我們的事業(yè)。
      …………
      ④適合你的事業(yè)，白樺林不靠天賜，主要靠自我尋找。這不但因?yàn)橄嘁说氖聵I(yè)，并非像雨后的菌子一樣，俯拾即是，而且因?yàn)槲覀儗ψ陨淼恼J(rèn)識，也是抽絲剝繭，需要水落石出的過程。你很難預(yù)知，將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時(shí)分，才真正觸摸到傾心的愛好。當(dāng)我們太年輕的時(shí)候，因?yàn)樯袩o法真正獨(dú)立，受種種條件的制約，那附著在事業(yè)外殼上的金錢地位，或是其他顯赫的光環(huán)，也許會(huì)灼晃了我們的眼睛。當(dāng)我們有了足夠的定力，將事業(yè)之外的贅生物一一剝除，露出它單純可愛的本質(zhì)時(shí)，可能已耗費(fèi)半生。然費(fèi)時(shí)彌久，精神的小屋，也定需住進(jìn)你所愛好的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋內(nèi)必是雞飛狗跳，不得安寧。
      ⑤我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負(fù)著它，播種著，耕耘著，收獲著，欣喜地走向生命的遠(yuǎn)方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面，是第二間精神小屋堅(jiān)固優(yōu)雅的要訣。
      ⑥第三間，安放我們自身。
      ⑦這好像是一個(gè)怪異的說法。我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰呢？
      ⑧可它又確是我們常常犯下的重大失誤--在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識的人，唯獨(dú)沒有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車 馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細(xì)細(xì)羊腸小道。我們把自己的頭腦：變成搜羅最新信息網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們說出的話，無論聲音多么嘹亮，都是別的喉嚨嘟囔過的。我們發(fā)表的意見，無論多么周全，都是別的手指圈畫過的。我們把世界萬物保管得好好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。
      ⑨三間小屋，說大不大，說小不小。非常世界，建立精神的棲息地，是智慧生靈的義務(wù)，每人都有如此的權(quán)利。我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠。
      ⑩當(dāng)我們把自己的精神小屋建筑得美觀結(jié)實(shí)、儲(chǔ)物豐富之后，不妨擴(kuò)大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開拓我們的精神曠野。因?yàn)?，精神的宇宙，是如此的遼闊啊。
（1）從全文看，作者所說的修建三間精神小屋的實(shí)際含義是什么？為什么要修建精神小屋？
（2）依據(jù)對文義和句式的理解，請?jiān)谖闹械冖诙慰杖钡募住⒁?、丙、丁處分別填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾p音詞。
甲：乙：丙：?。?!--BA-->
（3）讀到第②段中“在某一個(gè)金戈鐵血之夜”一句，人們會(huì)不由得想起宋代一位著名詩人的名句。請你把這位詩人的姓名和他的詩句寫下來。
（4）第④段末尾的“鳩占鵲巢”是一種比喻的說法，從文中看，“鵲”指的是什么？“鳩”指的是什么？“鳩占鵲巢”在文中表達(dá)的意思是什么？
“鵲”指的是：。
“鳩”指的是：。
“鳩占鵲巢”在文中的意思是：。
（5）理解第⑧段中畫線句子的意思和句式特點(diǎn)，在下面橫線上填寫相關(guān)內(nèi)容，重新造一個(gè)句子，使之適合全文的語境。
我們把自己的頭腦，變成，卻，。
（6）對作者在文中表達(dá)的一些看法你都同意嗎？請就一個(gè)方面，寫一段話，舉例說明你同意或不同意的理由。