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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      和動(dòng)物一樣,植物每時(shí)每刻也在進(jìn)行著新陳代謝,思考著如何生存的現(xiàn)實(shí)問題。而與動(dòng)物不一樣的是,植物沒有四肢,只能在固定的區(qū)域里生活。生活在不同環(huán)境中的植物,面臨著不同的生存考驗(yàn),在長期的演化過程中,積累了自己的生存智慧。
      水是生命之源。植物對環(huán)境中水分的利用和適應(yīng)是其維持生存必不可缺少的技能。在這方面,不同植物可謂是“八仙過海,各顯神通”。比如,生活在水中或潮濕等“奢侈”環(huán)境中的植物,為了克服缺氧環(huán)境進(jìn)化出了長在地表能“呼吸”的根或氣生根。然而,飽漢子不知餓漢子饑,生活在極端干旱區(qū)荒漠植物的命可沒這么好。在有著“死亡之海”之稱的塔克拉瑪干沙漠,巨大的潛在蒸發(fā)量(年均2500~3400毫米)使年均17.4~66.3毫米的降水顯得微不足道,表層土壤的含水量極少。盡管如此,依然有許多多年生植物在此生存繁衍,起到防風(fēng)固沙的作用,維持著荒漠生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,保障著綠洲內(nèi)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。
      多年生草本植物——疏葉駱駝刺便是極端干旱區(qū)的建群種之一,因其是戈壁灘和沙漠中駱駝唯一能吃的草料而得名。駱駝刺為了獲取寶貴的水資源,在種子萌發(fā)后,根系就拼命地向下扎,向深層潮濕的地方延伸,發(fā)展出了深達(dá)地下水的龐大根系。駱駝刺將來之不易的水分輸送到地上的枝葉進(jìn)行光合生產(chǎn)。光合作用產(chǎn)生的有機(jī)物部分用于可溶性糖、脯氨酸等滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)的積累,維持了細(xì)胞的正常運(yùn)轉(zhuǎn),同時(shí),部分葉片退化成了刺(同化枝),減少了體內(nèi)水分的散失。刺的演化還可以通過減少昆蟲與動(dòng)物的采食行為來保存自己。
      駱駝刺的根系不僅是吸收水分的重要器官,還能在水平方向上延伸,在適宜的地方破土長出新的植株,這種家族擴(kuò)大的策略被稱為“克隆生殖”,是一種無性繁殖方式。在塔克拉瑪干沙漠南緣的荒漠-綠洲過渡帶上,經(jīng)常看到一叢叢駱駝刺彼此分離生長,但實(shí)際上它們的地下部分是相互連接的,彼此間交換著水分和養(yǎng)分。
      那么,駱駝刺為什么會(huì)進(jìn)化出這種繁殖方式呢?這是因?yàn)樵跇O端干旱的環(huán)境中,表層土壤含水量極低,種子萌發(fā)十分困難。即使能幸運(yùn)地被季節(jié)性洪水滋潤并生根發(fā)芽,但洪水過境后,幼苗還沒來得及向下扎根,體內(nèi)水分就被炙熱干燥的空氣剝奪了。生下來容易,活下去難。因此,種子繁殖根本無法滿足駱駝刺擴(kuò)大種群的目的。故而,一根根橫向生長的根系悄悄地出現(xiàn)了,它們伺機(jī)而動(dòng),尋找適宜的機(jī)會(huì)破土而出,最終形成了由一株株地下部分彼此相連的植株組成的大家庭。這種繁殖方式一方面擴(kuò)大了地上部分光合作用的面積,使駱駝刺能生產(chǎn)更多的能量和物質(zhì)用于根系生長,另一方面,在面對地下水位下降等不利環(huán)境時(shí),生存空間的拓展也為整個(gè)家族增加了生的希望。
      既然克隆生殖這么好,而種子繁殖全靠命,那為什么駱駝刺依然保留著開花結(jié)果的行為呢?夢想還是要有的,萬一實(shí)現(xiàn)了呢。在這樣惡劣的環(huán)境下,種子的產(chǎn)生或許是駱駝刺對種群擴(kuò)大的“備選方案”。
      獨(dú)腳難行,獨(dú)木難支。駱駝刺不僅能化解“吃水難”的問題,而且也積極尋求與微生物建立合作,在它們的幫助下解決“營養(yǎng)不良”的問題。氮(N)是植物生長發(fā)育不可或缺的養(yǎng)分,雖然占據(jù)大氣成分的78%,但不能被植物直接利用。而一些具有固氮作用的微生物類群(根瘤菌),以植物提供的有機(jī)物為能量來源,開啟了被動(dòng)技能,不僅能夠?qū)⒋髿庵械牡D(zhuǎn)化為植物所能利用的形式,而且還能促進(jìn)植物對其他養(yǎng)分的吸收與利用。這種植物-微生物跨界合作的方式在包括駱駝刺在內(nèi)的豆科植物中較為常見,使它們在極度貧瘠的荒漠中生存了下來。駱駝刺在解決自己溫飽問題的同時(shí),也為周邊其他植物提供了養(yǎng)分,促進(jìn)了整個(gè)群落的繁榮。
(摘編自張志浩《駱駝刺的生存智慧》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.地球上的動(dòng)植物都面臨著生存考驗(yàn),每一種動(dòng)植物都在努力地為活下去積累著自己的生存經(jīng)驗(yàn)。
B.塔克拉瑪干沙漠被稱為“死亡之?!保且?yàn)榻邓啃?、潛在蒸發(fā)量巨大,表層土壤含水量極少。
C.駱駝刺的根系不僅是吸收水分的重要器官,還是駱駝刺為擴(kuò)大家族而進(jìn)化的“克隆生殖”的主要器官。
D.駱駝刺能夠通過與微生物合作吸收到氮,解決沙漠中“營養(yǎng)不良”的問題,這是豆科植物獨(dú)有的特性。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章在介紹駱駝刺的生存智慧前,先介紹一些生活在水中或潮濕地區(qū)的植物的生存之道,主要是為了說明駱駝刺的生存環(huán)境更惡劣。
B.駱駝刺不僅是戈壁灘和沙漠中駱駝唯一能吃的草料,還能夠防風(fēng)固沙,維持荒漠生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。大規(guī)模種植駱駝刺就可以治理沙漠。
C.文章在說明駱駝刺為了生存而做出的努力時(shí),多處運(yùn)用了擬人、設(shè)問的修辭方法,通俗易懂,生動(dòng)形象,體現(xiàn)了科普文的特征。
D.由于荒漠中極度缺水,種子萌發(fā)十分困難,駱駝刺主要是靠其根系“克隆生殖”的方式繁殖,種子繁殖的方式是無法實(shí)現(xiàn)的夢想。
(3)駱駝刺的生存智慧體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合全文簡要概括。

【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析
【答案】D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:19引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下文,完成各題。
    雅俗之偽:二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)
          ①我國有豐富的民間文化藝術(shù)資源,優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng),使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識(shí)形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言,像趙本山這樣有著極高社會(huì)身份和社會(huì)影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者,正是在和央視、尤其是“春晚”的推動(dòng)下,充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智,將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移,重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。
          ②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化,二人轉(zhuǎn)的類型也不同。廣場二人轉(zhuǎn)滿足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求,它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融,成為后來諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國成立后的上世紀(jì)五十年代,隨著時(shí)代變化,它多了對新社會(huì)、新時(shí)代的歌頌和對舊社會(huì)、舊時(shí)代的批判。當(dāng)下的劇場二人轉(zhuǎn)的演者,會(huì)根據(jù)自己對二人轉(zhuǎn)的理解和對受眾欲望的解讀,在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下,使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?,F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場,并擁有了自己的消費(fèi)者,媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷,將廣場二人轉(zhuǎn)和劇場二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個(gè)角落。
          ③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的,凝聚著人們對自然、社會(huì)的基本認(rèn)知,是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里,雅俗是一體的,雅俗的區(qū)分,主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場,是由特定的時(shí)間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
          ④在今天的中國,農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下,任何一種藝術(shù)如果只能滿足小部分人一時(shí)的興趣和欲望,都將不會(huì)具有長久的生命力。雖然難于將之與公民意識(shí)、公民社會(huì)等聯(lián)系起來,但在政治、文化、市場、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下,二人轉(zhuǎn)在劇場內(nèi)外、舞臺(tái)上下、熒屏里外的紅火,正是因?yàn)樗谙喈?dāng)意義上滿足了不同人群不同語境和心境下的欲求。
          ⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中,一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評(píng)之聲,這既與批評(píng)者對民間文藝的陌生有關(guān),也與代表主流意識(shí)形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān),還與媒體過度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫作、對經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對變化中的文化藝術(shù)市場管理經(jīng)驗(yàn)不足等密切相關(guān)。
          ⑥要提供多樣并滿足當(dāng)下有著不同思想意識(shí)的不同群體需求的文藝產(chǎn)品,需要決策部門和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場前行的當(dāng)下社會(huì),包括央視在內(nèi)的主流媒體過分包裝并依賴了趙本山。
          ⑦無論怎么看,二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林,其中有參天大樹,有高高矮矮的灌木,還有花花草草。在不同氣候條件下,大樹可能枯萎或自燃,灌木可能生長。傳承者有自己的識(shí)別,有自己的選擇,有其自發(fā)的平衡機(jī)制,這是官媒精英不應(yīng)該視而不見的。政府職能部門倡導(dǎo)正面積極的意識(shí)形態(tài)、健康的娛樂方式是必要的,但不要試圖控制一切。民眾娛樂需求是多層次的,尤其是在這個(gè)信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會(huì)。媒介社會(huì)不是一個(gè)“熟人社會(huì)”,它凸顯的是個(gè)體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此,不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性,讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展,趙本山是否繼續(xù)在春晚演出,才不會(huì)成為一個(gè)問題。
    (選自《讀書》2012年第2期,有刪改)
    (1)解釋第①段中加點(diǎn)詞“反哺”在文中的意思。
    (2)概括第②段的主要內(nèi)容。
    (3)聯(lián)系全文,簡析第③段在文中的作用。
    (4)把下列語句組織起來填入第⑦段方框中,語意連貫的一項(xiàng)是
     

    ①絕大多數(shù)觀者都說不會(huì)和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
    ②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
    ③這樣,觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
    ④在當(dāng)下劇場二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場
    ⑤公共空間的演出反而成了私密的
    A.④①②③⑤B.⑤④③②①C.④①③⑤②D.⑤①②④③
    (5)下列對本文理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
    B.批評(píng)二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。
    C.當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對趙本山的包裝和依賴過分了。
    D.文章認(rèn)為,必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂方式。
    (6)根據(jù)本文第⑦段的觀點(diǎn),談?wù)勀銓ο旅骊P(guān)于“海派清口”不同評(píng)論的看法。
    近年走紅的周立波的“海派清口”,是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對此,有人認(rèn)為,他的表演能夠及時(shí)地捕捉當(dāng)下社會(huì)生活的熱點(diǎn)問題,以老百姓喜聞樂見的語言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá),詮釋了海派文化的魅力,融化著世俗精神、平民意識(shí),體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評(píng)他在舞臺(tái)上,油頭粉面,喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄,低俗的嬉笑怒罵,只落得一地雞毛,是一個(gè)失根的“白相人”(玩家)。

    發(fā)布:2024/11/11 8:0:1組卷:6引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材,要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒,讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息,就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物,幾乎沒有虛構(gòu)的空間;而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山:蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界,對他的精神與情感進(jìn)行了大膽挖掘,并且打破時(shí)空限制,將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中,以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻,記錄歷史。留下現(xiàn)場,并對此進(jìn)行深刻反思。
          本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山:蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。
          鐘紅明:新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭,在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道,你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長篇非虛構(gòu)作品?
          熊育群:新冠肺炎疫情突如其來,是人類的一場大災(zāi)難,特別讓人不安的是,已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢,他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過他,寫過他的報(bào)告文學(xué),這些年也特別關(guān)注他。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,有關(guān)部門希望我來寫鐘南山,我自己也有寫作的沖動(dòng)。于是,通過鐘南山的助理得到支持,我便一頭扎下去,開始了創(chuàng)作。
          鐘紅明:這部作品有六個(gè)章節(jié),你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷,他的父親母親,他的婚姻愛情,他在英國留學(xué),他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量?是要寫出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎?
          熊育群:事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn),我想把他的一生呈現(xiàn)出來,當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了,才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言,才能理解他的性情、胸懷和作為。
          我不想神化任何人,人都有七情六欲,都有自己的缺陷,我只把他當(dāng)普通人來寫。但人比人確實(shí)有高低,有的人令人高山仰止,有的人唯利是圖,正因?yàn)槿绱?,鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。
          鐘紅明:如果從《鐘南山:蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞,就是——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說:“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶!”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來概括鐘南山?
          熊育群:因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難,是個(gè)歷史事件,將來一定會(huì)被后人說起。顯然,重要的人物缺少不了鐘南山,鐘南山是值得書寫的。
          鐘紅明:現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”,我個(gè)人覺得,背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品,無論是人文地理類的,還是虛構(gòu)類的長篇小說,你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪,甚至到國外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式?
          熊育群:我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu),不重視想象,恰恰相反,我要讓自己的作品充滿想象,甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想,只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來自生活的,它充滿了生活的氣息,有著現(xiàn)實(shí)的力量。
    (摘編自《對話<鐘南山:蒼生在上>作者》,《文匯報(bào)》2020年5月13日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題,熊育群表示自己熟悉鐘南山,對他赴武漢抗疫之事很感動(dòng),有寫作的沖動(dòng),有關(guān)部門也希望寫他。
    B.被問到為何寫鐘南山過往的大量經(jīng)歷時(shí),熊育群認(rèn)為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生,而只有寫透他的人生,才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。
    C.面對為何將鐘南山視為“時(shí)代的記憶”的提問,熊育群表示新冠疫情是個(gè)歷史事件,而鐘南山凝聚著時(shí)代的記憶,是值得書寫的。
    D.關(guān)于經(jīng)常采用“費(fèi)力”的寫作方式的問題,熊育群表示“費(fèi)力”寫作是常態(tài),自己也重視想象,重視背離現(xiàn)實(shí)邏輯的想象帶來的震撼效果。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《文匯報(bào)》作為組織方,聚焦文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,期望文學(xué)可以復(fù)原和記錄新冠疫情這樣的重大時(shí)刻,從而展現(xiàn)文學(xué)的力量和飛揚(yáng)的靈魂。
    B.鐘紅明作為對談的一方和責(zé)編,關(guān)心作家的寫作動(dòng)機(jī)和寫作方式,并舉出對方經(jīng)常進(jìn)行大量實(shí)地采訪的實(shí)例,從而引發(fā)一些相關(guān)問題的討論。
    C.熊育群作為對談的另一方和作者,關(guān)心文學(xué)表達(dá)的力量,故而重視主題的時(shí)代性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和文章細(xì)節(jié)的生活氣息,也留心魔幻的文學(xué)想象。
    D.文學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的問題,既是組織方和對談雙方共同關(guān)心的問題,也是新冠疫情這一特殊歷史時(shí)刻人類必須共同面對的問題。
    (3)鐘紅明是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的?請結(jié)合材料簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/11 3:30:1組卷:264引用:23難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
    后記      這集子十四篇論文專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說,這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析,偏于通論性質(zhì),在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。論文以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象,這對象必須是聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的有時(shí)空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之,就是社區(qū)研究,也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究,在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí),常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則,原則不同,表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
    差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
          西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
          我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu),我把它叫做“差序格局”。
          我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬Χ缘?,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
    系維著私人的道德
          中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
          社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?!肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個(gè)重要的派生觀念:一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
    “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
          中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
    家族
          我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”,譬如錢會(huì);我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣地,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。
          家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時(shí)性的。
          我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大,五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
          在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們的家的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
    (選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局是同心圓格局,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化,但始終是以個(gè)人為中心,所以界限分明。
    B.中國傳統(tǒng)社會(huì)里,一切價(jià)值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,也由此可看出,中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
    C.中國差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個(gè)人為中心,克己復(fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
    D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
    (2)根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)
     

    A.《鄉(xiāng)土中國》14篇論文從社會(huì)結(jié)構(gòu)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,具有排他性。
    B.《鄉(xiāng)土中國》通過反復(fù)多角度、多層面地將中國鄉(xiāng)土社會(huì)和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對比的做法,全面深入地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
    C.費(fèi)孝通先生在刻畫中國鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)除了沿用概述,借用普通詞語,還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要術(shù)語。
    D.《鄉(xiāng)土中國》語言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密,質(zhì)樸、自然,通俗、形象,也不乏幽默詼諧之筆,隱藏淵默智慧之思,例如《差序格局》。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于“差序格局”在社會(huì)生活中影響的一項(xiàng)是
     

    A.如果看到電視上說某某某貪污,我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí),卻以“聰明”兩字來評(píng)價(jià)。
    B.朋友說周末要帶全家來看望你,如果這個(gè)朋友是中國人,你可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
    C.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國事”。
    D.過年去親戚朋友家串門,敲門要進(jìn)時(shí),門內(nèi)的人問“誰呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我!”。
    (4)請從提供材料內(nèi)容或?qū)W過的《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)找出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡單解釋。
    (5)《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》三篇不同的文章,但卻涉及一個(gè)共同的主題,組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

    發(fā)布:2024/11/12 3:30:1組卷:8引用:3難度:0.5
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