菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺(tái)
菁優(yōu)測評(píng)
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯(cuò)題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評(píng)
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
高中語文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語文
英語
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識(shí)點(diǎn)挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細(xì)目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
2022年云南省高考語文二模試卷
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
和動(dòng)物一樣,植物每時(shí)每刻也在進(jìn)行著新陳代謝,思考著如何生存的現(xiàn)實(shí)問題。而與動(dòng)物不一樣的是,植物沒有四肢,只能在固定的區(qū)域里生活。生活在不同環(huán)境中的植物,面臨著不同的生存考驗(yàn),在長期的演化過程中,積累了自己的生存智慧。
水是生命之源。植物對環(huán)境中水分的利用和適應(yīng)是其維持生存必不可缺少的技能。在這方面,不同植物可謂是“八仙過海,各顯神通”。比如,生活在水中或潮濕等“奢侈”環(huán)境中的植物,為了克服缺氧環(huán)境進(jìn)化出了長在地表能“呼吸”的根或氣生根。然而,飽漢子不知餓漢子饑,生活在極端干旱區(qū)荒漠植物的命可沒這么好。在有著“死亡之海”之稱的塔克拉瑪干沙漠,巨大的潛在蒸發(fā)量(年均2500~3400毫米)使年均17.4~66.3毫米的降水顯得微不足道,表層土壤的含水量極少。盡管如此,依然有許多多年生植物在此生存繁衍,起到防風(fēng)固沙的作用,維持著荒漠生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,保障著綠洲內(nèi)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。
多年生草本植物——疏葉駱駝刺便是極端干旱區(qū)的建群種之一,因其是戈壁灘和沙漠中駱駝唯一能吃的草料而得名。駱駝刺為了獲取寶貴的水資源,在種子萌發(fā)后,根系就拼命地向下扎,向深層潮濕的地方延伸,發(fā)展出了深達(dá)地下水的龐大根系。駱駝刺將來之不易的水分輸送到地上的枝葉進(jìn)行光合生產(chǎn)。光合作用產(chǎn)生的有機(jī)物部分用于可溶性糖、脯氨酸等滲透調(diào)節(jié)物質(zhì)的積累,維持了細(xì)胞的正常運(yùn)轉(zhuǎn),同時(shí),部分葉片退化成了刺(同化枝),減少了體內(nèi)水分的散失。刺的演化還可以通過減少昆蟲與動(dòng)物的采食行為來保存自己。
駱駝刺的根系不僅是吸收水分的重要器官,還能在水平方向上延伸,在適宜的地方破土長出新的植株,這種家族擴(kuò)大的策略被稱為“克隆生殖”,是一種無性繁殖方式。在塔克拉瑪干沙漠南緣的荒漠-綠洲過渡帶上,經(jīng)常看到一叢叢駱駝刺彼此分離生長,但實(shí)際上它們的地下部分是相互連接的,彼此間交換著水分和養(yǎng)分。
那么,駱駝刺為什么會(huì)進(jìn)化出這種繁殖方式呢?這是因?yàn)樵跇O端干旱的環(huán)境中,表層土壤含水量極低,種子萌發(fā)十分困難。即使能幸運(yùn)地被季節(jié)性洪水滋潤并生根發(fā)芽,但洪水過境后,幼苗還沒來得及向下扎根,體內(nèi)水分就被炙熱干燥的空氣剝奪了。生下來容易,活下去難。因此,種子繁殖根本無法滿足駱駝刺擴(kuò)大種群的目的。故而,一根根橫向生長的根系悄悄地出現(xiàn)了,它們伺機(jī)而動(dòng),尋找適宜的機(jī)會(huì)破土而出,最終形成了由一株株地下部分彼此相連的植株組成的大家庭。這種繁殖方式一方面擴(kuò)大了地上部分光合作用的面積,使駱駝刺能生產(chǎn)更多的能量和物質(zhì)用于根系生長,另一方面,在面對地下水位下降等不利環(huán)境時(shí),生存空間的拓展也為整個(gè)家族增加了生的希望。
既然克隆生殖這么好,而種子繁殖全靠命,那為什么駱駝刺依然保留著開花結(jié)果的行為呢?夢想還是要有的,萬一實(shí)現(xiàn)了呢。在這樣惡劣的環(huán)境下,種子的產(chǎn)生或許是駱駝刺對種群擴(kuò)大的“備選方案”。
獨(dú)腳難行,獨(dú)木難支。駱駝刺不僅能化解“吃水難”的問題,而且也積極尋求與微生物建立合作,在它們的幫助下解決“營養(yǎng)不良”的問題。氮(N)是植物生長發(fā)育不可或缺的養(yǎng)分,雖然占據(jù)大氣成分的78%,但不能被植物直接利用。而一些具有固氮作用的微生物類群(根瘤菌),以植物提供的有機(jī)物為能量來源,開啟了被動(dòng)技能,不僅能夠?qū)⒋髿庵械牡D(zhuǎn)化為植物所能利用的形式,而且還能促進(jìn)植物對其他養(yǎng)分的吸收與利用。這種植物-微生物跨界合作的方式在包括駱駝刺在內(nèi)的豆科植物中較為常見,使它們在極度貧瘠的荒漠中生存了下來。駱駝刺在解決自己溫飽問題的同時(shí),也為周邊其他植物提供了養(yǎng)分,促進(jìn)了整個(gè)群落的繁榮。
(摘編自張志浩《駱駝刺的生存智慧》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.地球上的動(dòng)植物都面臨著生存考驗(yàn),每一種動(dòng)植物都在努力地為活下去積累著自己的生存經(jīng)驗(yàn)。
B.塔克拉瑪干沙漠被稱為“死亡之?!保且?yàn)榻邓啃?、潛在蒸發(fā)量巨大,表層土壤含水量極少。
C.駱駝刺的根系不僅是吸收水分的重要器官,還是駱駝刺為擴(kuò)大家族而進(jìn)化的“克隆生殖”的主要器官。
D.駱駝刺能夠通過與微生物合作吸收到氮,解決沙漠中“營養(yǎng)不良”的問題,這是豆科植物獨(dú)有的特性。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
C
C
A.文章在介紹駱駝刺的生存智慧前,先介紹一些生活在水中或潮濕地區(qū)的植物的生存之道,主要是為了說明駱駝刺的生存環(huán)境更惡劣。
B.駱駝刺不僅是戈壁灘和沙漠中駱駝唯一能吃的草料,還能夠防風(fēng)固沙,維持荒漠生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。大規(guī)模種植駱駝刺就可以治理沙漠。
C.文章在說明駱駝刺為了生存而做出的努力時(shí),多處運(yùn)用了擬人、設(shè)問的修辭方法,通俗易懂,生動(dòng)形象,體現(xiàn)了科普文的特征。
D.由于荒漠中極度缺水,種子萌發(fā)十分困難,駱駝刺主要是靠其根系“克隆生殖”的方式繁殖,種子繁殖的方式是無法實(shí)現(xiàn)的夢想。
(3)駱駝刺的生存智慧體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合全文簡要概括。
【考點(diǎn)】
內(nèi)容的理解和分析
.
【答案】
D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:19
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下文,完成各題。
雅俗之偽:二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)
①我國有豐富的民間文化藝術(shù)資源,優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng),使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識(shí)形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的
反哺
狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言,像趙本山這樣有著極高社會(huì)身份和社會(huì)影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者,正是在和央視、尤其是“春晚”的推動(dòng)下,充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智,將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移,重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。
②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化,二人轉(zhuǎn)的類型也不同。廣場二人轉(zhuǎn)滿足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求,它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融,成為后來諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國成立后的上世紀(jì)五十年代,隨著時(shí)代變化,它多了對新社會(huì)、新時(shí)代的歌頌和對舊社會(huì)、舊時(shí)代的批判。當(dāng)下的劇場二人轉(zhuǎn)的演者,會(huì)根據(jù)自己對二人轉(zhuǎn)的理解和對受眾欲望的解讀,在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下,使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?,F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場,并擁有了自己的消費(fèi)者,媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷,將廣場二人轉(zhuǎn)和劇場二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個(gè)角落。
③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的,凝聚著人們對自然、社會(huì)的基本認(rèn)知,是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里,雅俗是一體的,雅俗的區(qū)分,主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場,是由特定的時(shí)間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
④在今天的中國,農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下,任何一種藝術(shù)如果只能滿足小部分人一時(shí)的興趣和欲望,都將不會(huì)具有長久的生命力。雖然難于將之與公民意識(shí)、公民社會(huì)等聯(lián)系起來,但在政治、文化、市場、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下,二人轉(zhuǎn)在劇場內(nèi)外、舞臺(tái)上下、熒屏里外的紅火,正是因?yàn)樗谙喈?dāng)意義上滿足了不同人群不同語境和心境下的欲求。
⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中,一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評(píng)之聲,這既與批評(píng)者對民間文藝的陌生有關(guān),也與代表主流意識(shí)形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān),還與媒體過度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫作、對經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對變化中的文化藝術(shù)市場管理經(jīng)驗(yàn)不足等密切相關(guān)。
⑥要提供多樣并滿足當(dāng)下有著不同思想意識(shí)的不同群體需求的文藝產(chǎn)品,需要決策部門和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場前行的當(dāng)下社會(huì),包括央視在內(nèi)的主流媒體過分包裝并依賴了趙本山。
⑦無論怎么看,二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林,其中有參天大樹,有高高矮矮的灌木,還有花花草草。在不同氣候條件下,大樹可能枯萎或自燃,灌木可能生長。傳承者有自己的識(shí)別,有自己的選擇,有其自發(fā)的平衡機(jī)制,這是官媒精英不應(yīng)該視而不見的。政府職能部門倡導(dǎo)正面積極的意識(shí)形態(tài)、健康的娛樂方式是必要的,但不要試圖控制一切。民眾娛樂需求是多層次的,尤其是在這個(gè)信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會(huì)。媒介社會(huì)不是一個(gè)“熟人社會(huì)”,它凸顯的是個(gè)體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此,不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性,讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展,趙本山是否繼續(xù)在春晚演出,才不會(huì)成為一個(gè)問題。
(選自《讀書》2012年第2期,有刪改)
(1)解釋第①段中加點(diǎn)詞“反哺”在文中的意思。
(2)概括第②段的主要內(nèi)容。
(3)聯(lián)系全文,簡析第③段在文中的作用。
(4)把下列語句組織起來填入第⑦段方框中,語意連貫的一項(xiàng)是
①絕大多數(shù)觀者都說不會(huì)和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
③這樣,觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
④在當(dāng)下劇場二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場
⑤公共空間的演出反而成了私密的
A.④①②③⑤B.⑤④③②①C.④①③⑤②D.⑤①②④③
(5)下列對本文理解不正確的一項(xiàng)是
A.目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
B.批評(píng)二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。
C.當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對趙本山的包裝和依賴過分了。
D.文章認(rèn)為,必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂方式。
(6)根據(jù)本文第⑦段的觀點(diǎn),談?wù)勀銓ο旅骊P(guān)于“海派清口”不同評(píng)論的看法。
近年走紅的周立波的“海派清口”,是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對此,有人認(rèn)為,他的表演能夠及時(shí)地捕捉當(dāng)下社會(huì)生活的熱點(diǎn)問題,以老百姓喜聞樂見的語言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá),詮釋了海派文化的魅力,融化著世俗精神、平民意識(shí),體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評(píng)他在舞臺(tái)上,油頭粉面,喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄,低俗的嬉笑怒罵,只落得一地雞毛,是一個(gè)失根的“白相人”(玩家)。
發(fā)布:2024/11/11 8:0:1
組卷:6
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
一個(gè)與現(xiàn)實(shí)零距離的題材,要讓文學(xué)性不被堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)埋沒,讓藝術(shù)在接近紛紜社會(huì)時(shí)不至于窒息,就必須有飛揚(yáng)的靈魂。鐘南山是個(gè)公眾人物,幾乎沒有虛構(gòu)的空間;而真實(shí)的東西往往會(huì)有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山:蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界,對他的精神與情感進(jìn)行了大膽挖掘,并且打破時(shí)空限制,將人物置于復(fù)雜的背景與宏大的視野中,以文學(xué)的力量復(fù)原某些重大時(shí)刻,記錄歷史。留下現(xiàn)場,并對此進(jìn)行深刻反思。
本報(bào)特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山:蒼生在上》責(zé)編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。
鐘紅明:新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭,在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道,你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長篇非虛構(gòu)作品?
熊育群:新冠肺炎疫情突如其來,是人類的一場大災(zāi)難,特別讓人不安的是,已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢,他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動(dòng)。12年前我采訪過他,寫過他的報(bào)告文學(xué),這些年也特別關(guān)注他。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,有關(guān)部門希望我來寫鐘南山,我自己也有寫作的沖動(dòng)。于是,通過鐘南山的助理得到支持,我便一頭扎下去,開始了創(chuàng)作。
鐘紅明:這部作品有六個(gè)章節(jié),你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷,他的父親母親,他的婚姻愛情,他在英國留學(xué),他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量?是要寫出一個(gè)人的脈絡(luò)和土壤嗎?
熊育群:事實(shí)上這有些傳記寫作的特點(diǎn),我想把他的一生呈現(xiàn)出來,當(dāng)然是有重點(diǎn)有選擇的。只有把他的人生寫透了,才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言,才能理解他的性情、胸懷和作為。
我不想神化任何人,人都有七情六欲,都有自己的缺陷,我只把他當(dāng)普通人來寫。但人比人確實(shí)有高低,有的人令人高山仰止,有的人唯利是圖,正因?yàn)槿绱?,鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。
鐘紅明:如果從《鐘南山:蒼生在上》概括出幾個(gè)關(guān)鍵詞,就是——“時(shí)間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說:“他也將是一個(gè)時(shí)代的記憶!”為什么你會(huì)用“時(shí)代的記憶”來概括鐘南山?
熊育群:因?yàn)樾鹿谝咔槿绱舜蟮臑?zāi)難,是個(gè)歷史事件,將來一定會(huì)被后人說起。顯然,重要的人物缺少不了鐘南山,鐘南山是值得書寫的。
鐘紅明:現(xiàn)在有些人避用“報(bào)告文學(xué)”而用“非虛構(gòu)”,我個(gè)人覺得,背后是一種文學(xué)觀的差異。我注意到你以往的作品,無論是人文地理類的,還是虛構(gòu)類的長篇小說,你都進(jìn)行了大量的實(shí)地采訪,甚至到國外進(jìn)行追蹤采訪……為何會(huì)經(jīng)常采用這樣“費(fèi)力”的寫作方式?
熊育群:我認(rèn)為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu),不重視想象,恰恰相反,我要讓自己的作品充滿想象,甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想,只有符合歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細(xì)節(jié)是來自生活的,它充滿了生活的氣息,有著現(xiàn)實(shí)的力量。
(摘編自《對話<鐘南山:蒼生在上>作者》,《文匯報(bào)》2020年5月13日)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題,熊育群表示自己熟悉鐘南山,對他赴武漢抗疫之事很感動(dòng),有寫作的沖動(dòng),有關(guān)部門也希望寫他。
B.被問到為何寫鐘南山過往的大量經(jīng)歷時(shí),熊育群認(rèn)為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生,而只有寫透他的人生,才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。
C.面對為何將鐘南山視為“時(shí)代的記憶”的提問,熊育群表示新冠疫情是個(gè)歷史事件,而鐘南山凝聚著時(shí)代的記憶,是值得書寫的。
D.關(guān)于經(jīng)常采用“費(fèi)力”的寫作方式的問題,熊育群表示“費(fèi)力”寫作是常態(tài),自己也重視想象,重視背離現(xiàn)實(shí)邏輯的想象帶來的震撼效果。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.《文匯報(bào)》作為組織方,聚焦文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,期望文學(xué)可以復(fù)原和記錄新冠疫情這樣的重大時(shí)刻,從而展現(xiàn)文學(xué)的力量和飛揚(yáng)的靈魂。
B.鐘紅明作為對談的一方和責(zé)編,關(guān)心作家的寫作動(dòng)機(jī)和寫作方式,并舉出對方經(jīng)常進(jìn)行大量實(shí)地采訪的實(shí)例,從而引發(fā)一些相關(guān)問題的討論。
C.熊育群作為對談的另一方和作者,關(guān)心文學(xué)表達(dá)的力量,故而重視主題的時(shí)代性、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和文章細(xì)節(jié)的生活氣息,也留心魔幻的文學(xué)想象。
D.文學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的問題,既是組織方和對談雙方共同關(guān)心的問題,也是新冠疫情這一特殊歷史時(shí)刻人類必須共同面對的問題。
(3)鐘紅明是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的?請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布:2024/11/11 3:30:1
組卷:264
引用:23
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言
這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
后記
這集子十四篇論文專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說,這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析,偏于通論性質(zhì),在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。論文以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象,這對象必須是聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的有時(shí)空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之,就是社區(qū)研究,也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究,在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí),常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則,原則不同,表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
差序格局
在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu),我把它叫做“差序格局”。
我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬Χ缘?,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
系維著私人的道德
中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?!肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個(gè)重要的派生觀念:一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
家族
我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”,譬如錢會(huì);我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣地,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。
家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時(shí)性的。
我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大,五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們的家的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
(選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》,有刪改)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局是同心圓格局,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化,但始終是以個(gè)人為中心,所以界限分明。
B.中國傳統(tǒng)社會(huì)里,一切價(jià)值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,也由此可看出,中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C.中國差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個(gè)人為中心,克己復(fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
(2)根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)
A.《鄉(xiāng)土中國》14篇論文從社會(huì)結(jié)構(gòu)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,具有排他性。
B.《鄉(xiāng)土中國》通過反復(fù)多角度、多層面地將中國鄉(xiāng)土社會(huì)和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對比的做法,全面深入地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
C.費(fèi)孝通先生在刻畫中國鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)除了沿用概述,借用普通詞語,還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要術(shù)語。
D.《鄉(xiāng)土中國》語言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密,質(zhì)樸、自然,通俗、形象,也不乏幽默詼諧之筆,隱藏淵默智慧之思,例如《差序格局》。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于“差序格局”在社會(huì)生活中影響的一項(xiàng)是
A.如果看到電視上說某某某貪污,我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí),卻以“聰明”兩字來評(píng)價(jià)。
B.朋友說周末要帶全家來看望你,如果這個(gè)朋友是中國人,你可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
C.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國事”。
D.過年去親戚朋友家串門,敲門要進(jìn)時(shí),門內(nèi)的人問“誰呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我!”。
(4)請從提供材料內(nèi)容或?qū)W過的《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)找出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡單解釋。
(5)《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》三篇不同的文章,但卻涉及一個(gè)共同的主題,組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
發(fā)布:2024/11/12 3:30:1
組卷:8
引用:3
難度:0.5
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進(jìn)菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號(hào)
公網(wǎng)安備44030502001846號(hào)
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認(rèn)證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正