閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
“寫出健全的、活潑的、代表人性、人民性的”作品，是宗白華苦苦追尋的藝術理想與美學目標。他認為：“人類最高的幸福在于時時創(chuàng)造更高的新人格。”而養(yǎng)成健全人格必需的途徑是哲理研究、自然中活動、社會中活動。哲理研究即讀書，有精深的學識，把別人的思想重復一遍，其流弊是漸漸把“自動研究”“自動思想”的能力消滅了。宗白華提倡讀書，更提倡“向大自然的大書中讀那一切真理的符號”，他認為“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術的范本”，認為藝術家對宇宙要有虔誠的“愛”與“敬”。社會中活動主要與時代、民族、人性相關聯(lián)。宗白華說，文學是時代的背景，是民族的表征，是一切社會活動留在紙上的影子。他提倡“用深刻的藝術手段，寫世界人生的真相”。
      以宗白華的理念觀照當下文學現(xiàn)場的青年寫作與自然文學，可以發(fā)現(xiàn)此中特別的價值。宗白華在《致（少年中國》編輯諸君書》中對青年寫作有著深刻的思考。他說：“我們鼓吹青年，先要自己可以作青年的模范，具科學研究的眼光，抱真誠高潔的心胸，懷獨立不屈的意志，然后做出鼓吹的文字，才可以感動人?！彼瑫r還從青年本體出發(fā)，談青年的人格涵養(yǎng)。他在《新詩略談》中指出，要想寫出好詩真詩，創(chuàng)作者要有人格的涵養(yǎng)，“養(yǎng)成優(yōu)美的情緒、高尚的思想、精深的學識”。他認為那些極少闡發(fā)學理的文章，只能夠轟動一些淺學少年的志趣，做酒余茶后的消遣品，于青年的學識見解毫無增益，并且還趾高氣揚地自命為新思潮，實際上是個人主義的新思潮，是沒有任何價值的。這兩個角度，或者說，從提倡者的人格涵養(yǎng)角度，從青年作家的人格和學識角度，重新辨識青年寫作的深與淺、真與偽，也許能推動青年寫作的經(jīng)典化進程。
      自然文學是當下的一個前沿話題。自然與不自然的尺度、作家敘述的立場、人與自然的關系，都是尚待厘清的問題。宗白華的自然觀比較明確，他在《中國藝術的寫實精神》中說：“藝術的根基在于對萬物的酷愛，不但愛它們的形象，且從它們的形象中愛它們的靈魂?！彼讶伺c自然的關系置放在和物的對話、對物的熱愛中，而非對物的工具論中。他說，“我們小己在空間時間中是自然的一部分，自不能說是自然的創(chuàng)造者”，是以莊嚴敬愛自然為基礎的。他不否認“人化的自然”，人類所接觸的山水環(huán)境本是人類加工的結(jié)果，喜愛山水就是喜愛人類自己的成就。
      由宗白華的“自然觀”可以得到這樣的啟示：自然文學可作“興”體的文學，即由客觀物象引起主觀情感的抒發(fā)，使物象成為思想感情的象征，“用審美的筆觸描摹自然萬物的表情與風情，表達對自然生態(tài)世界的深情”；自然文學可以區(qū)分“傳統(tǒng)人類中心論”與“現(xiàn)代人類中心論”，后者包含著人類如何與人工的自然共存共生問題，也包含著科學技術時代如何構建一個新的生態(tài)體系的問題。
      宗白華在《看了羅丹雕刻以后》中說：“一個人的面目中，藏蘊著一個人過去的生命史和一個時代文化的潮流?！蔽覀円部梢哉f，一個作家的作品里，也蘊藏著一個作家的生活素養(yǎng)、學識修養(yǎng)、人格品位、審美理想，這些都是活潑的生活表現(xiàn)與精神的實化。
（摘編自周紅莉《宗白華：寫出活潑的人民性作品》）材料二：
      談到“深入生活、扎根人民”，我們首先想到的是創(chuàng)作者走出書齋、片場，走到祖國廣袤的大地上，以真聽、真看、真感受的方式了解生活、了解社會，體驗人生百態(tài)。“隨物賦形”，首先要將“物”了然于心才能“盡物之態(tài)”，這就需要創(chuàng)作者深入所反映的生活中去，走進筆下人物的內(nèi)心，才能充分地了解在此情境下主人公的內(nèi)心感受，把旁觀角度轉(zhuǎn)化為親歷視角，將生活的紋理生動細致地呈現(xiàn)在觀眾面前。
      讀懂生活不僅需要感性的認識，更需要理性的思考和引導。所以，有時需要主創(chuàng)與相關專家、業(yè)內(nèi)人士、人物原型進行深度互動，甚至直接介入創(chuàng)作實踐。如醫(yī)療題材劇《腦海深處》創(chuàng)作過程中邀請全國頂尖的醫(yī)學專家擔任顧問，以“刷漆式創(chuàng)作”一層層抽絲剝繭地檢查劇情，不放過一個細節(jié)，盡最大可能保證涉及的專業(yè)知識和案例的真實性和科學性?！段覀冞@十年》中《心之所向》單元的主創(chuàng)團隊則融入浙江建德的鄉(xiāng)村建設中去，不僅從田間地頭找人物、找故事，更與地方政府合作策劃“稻香節(jié)”，實現(xiàn)了劇內(nèi)外聯(lián)動。
      在現(xiàn)實題材創(chuàng)作中，僅僅靠有目的的體驗積累還不夠，要下筆如有神還需要讀萬卷書、行萬里路的閱歷，通過藝術積累和長期的文化底蘊積淀才能創(chuàng)作出從現(xiàn)實中來又不拘泥于現(xiàn)實、令觀眾熟悉又陌生的審美意象。編劇龍平平在踐行“大事不虛，小事不拘”的理念進行歷史題材創(chuàng)作時常常以文學經(jīng)典《三國演義》為參照?！皬亩縼y政到三國鼎立再到三國統(tǒng)一的歷史脈絡是歷史真實，但在歷史過程的具體敘述中，又加了桃園三結(jié)義、呂布戲貂蟬、千里走單騎等虛構內(nèi)容，后者加深了讀者對歷史事件與人物的理解。具體到架構《覺醒年代》這段歷史，我堅持“南陳北李、相約建黨”的脈絡不變，并在那一年北方大旱、災民遍野，寒冬臘月凍死餓死者不計其數(shù)的真實時代背景下，設計陳獨秀從北京到上海路上看到民不聊生的狀況，激發(fā)出責任感與使命感的情節(jié)?！泵鎸姺睆碗s的素材，創(chuàng)作者將歷史與真實辯證地統(tǒng)一在有血有肉的人物形象和情節(jié)事件中，激發(fā)觀眾與主人公們一起觀察思考，透過表象看到本質(zhì)，使黨史發(fā)展的歷史必然性脈絡在劇中清晰可見，又與當下的時代精神相呼應。這種創(chuàng)作功力是經(jīng)過長期閱讀、思考、學習、感受才能具備的。
      總而言之，要創(chuàng)作出具有現(xiàn)實意義的佳作，需要創(chuàng)作者既有深入生活的定力、發(fā)現(xiàn)生活的能力，更要有開拓生活的魄力和挖掘生活的閱歷。這就需要創(chuàng)作者不滿足于淺嘗輒止地觀察和體驗生活，更需要通過多元的形式深刻地感悟生活、理解生活，才能創(chuàng)作出形具神生之作。
（摘編自王婧《深扎創(chuàng)作才能發(fā)掘現(xiàn)實之本》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.通過哲理研究，并在自然和社會中活動，可以養(yǎng)成健全的人格，寫出健全的、活潑的作品。
B.宗白華認為要想寫出感動人的作品，必須具備科學研究的眼光、真誠高潔的心胸和獨立不屈的意志。
C.宗白華的自然觀認為，人們對待自然應該以莊嚴敬愛為基礎，而不是僅把自然看作有用之物。
D.自然文學都是“興”體的文學，能由客觀物象引起主觀情感的抒發(fā)，使物象成為思想感情的象征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.創(chuàng)作者要想充分了解主人公的內(nèi)心感受，變旁觀角度為親歷視角，生動細致地展現(xiàn)生活，必須走進筆下人物的內(nèi)心。
B.只要創(chuàng)作者與相關專家、業(yè)內(nèi)人士、人物原型進行深度互動，就能保證作品所涉及的專業(yè)知識和案例的真實性和科學性。
C.歷史題材創(chuàng)作“大事不虛，小事不拘”的理念，既能保證作品的歷史真實性，又能加深讀者對歷史事件與人物的理解。
D.深入地觀察和體驗生活，并通過多元的形式深刻地感悟生活、理解生活，有助于創(chuàng)作者創(chuàng)作出形具神生的作品。
（3）下列選項，沒有運用材料一中所說的“興”的藝術手法的一項是

D

D

A.呦呦鹿鳴，食野之蘋。
B.關關雎鳩，在河之洲。
C.蒹葭蒼蒼，白露為霜。
D.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡。
（5）如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品？請結(jié)合兩則材料談談你的看法。