當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年重慶市萬(wàn)州區(qū)純陽(yáng)中學(xué)專(zhuān)科班高三（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成小題。
      21日開(kāi)始的這個(gè)周末，很多年輕人走進(jìn)考場(chǎng)，參加2020年全國(guó)碩士研究生招生考試?！爸袊?guó)教育在線(xiàn)”發(fā)布的2020年全國(guó)研究生招生調(diào)查報(bào)告顯示：2015年來(lái)，碩士研究生報(bào)名人數(shù)屢創(chuàng)新高，2019年為290萬(wàn)人，2020年達(dá)到341萬(wàn)人?？佳袩徇B年升溫，棄考率也居高不下，研究生學(xué)歷含金量飽受爭(zhēng)議。
      根據(jù)近幾年20%到30%的棄考率，雖然今年報(bào)考人數(shù)為341萬(wàn)，但最終完成全部考試的可能只有七八成。之所以這樣，是不少人當(dāng)初報(bào)名時(shí)沒(méi)有想清楚自己是否真的需要考研，而只將其視為“出路千萬(wàn)條”中的一條，先報(bào)名再說(shuō)。甚至，在錄取階段也存在這種現(xiàn)象。近期湖南大學(xué)發(fā)布公告擬取消鄭某等69名研究生入學(xué)資格，就曾引起輿論關(guān)注。
      概而言之，當(dāng)前的考研熱有著諸多不理性成分。它是大學(xué)生對(duì)就業(yè)不滿(mǎn)意，地方本科院校以考研為導(dǎo)向辦學(xué)，學(xué)歷社會(huì)存在的“學(xué)歷情結(jié)”等綜合作用的結(jié)果。一些學(xué)生把考研作為“就業(yè)避風(fēng)港”，“隨大流”盲目報(bào)考，導(dǎo)致考研報(bào)考人數(shù)井噴。調(diào)查顯示，我國(guó)約八成考研學(xué)生希望通過(guò)提高學(xué)歷增添就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，出于學(xué)術(shù)研究興趣報(bào)考研究生的不足二成。這種單純以“學(xué)歷證書(shū)”為導(dǎo)向的考研，實(shí)際上并不利于提高學(xué)生本人的競(jìng)爭(zhēng)力，還會(huì)導(dǎo)致人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)需要。
      如今一些地方本科院校畢業(yè)生成為考研主力軍，其考研率超過(guò)60%，部分院校甚至高達(dá)70%、80%。而這些院校的辦學(xué)定位本應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，進(jìn)行職業(yè)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)技術(shù)人才和應(yīng)用型人才。為了將更高的考研率作為招生的“金字招牌”，以及提高就業(yè)率（考上研究生人數(shù)也作為已經(jīng)就業(yè)人數(shù)），在這些學(xué)?？佳幸惭葑?yōu)閼?yīng)試教育。學(xué)校如同“高四”一樣，圍繞考研組織教學(xué)，非考研科目課程教學(xué)被邊緣化。學(xué)生接受的本科教育并不完整，即便能考上研究生，他們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也令研究生招生單位擔(dān)憂(yōu)。
      針對(duì)火爆的考研場(chǎng)面，有專(zhuān)業(yè)人士建議，可進(jìn)一步擴(kuò)大研究生招生規(guī)模，因?yàn)榕c發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的千人注冊(cè)研究生數(shù)還比較低。2018年我國(guó)的每千人注冊(cè)研究生人數(shù)只有1.96人，而美國(guó)近年來(lái)一直保持在9人以上，英國(guó)為8人以上，加拿大為7人左右，韓國(guó)是介于6人到7人之間。盡管我國(guó)研究生擴(kuò)招還有很大空間，但如果擴(kuò)招是迎合“應(yīng)試考研”和“學(xué)歷情結(jié)”，那無(wú)益于保障研究生教育質(zhì)量，反而會(huì)導(dǎo)致研究生進(jìn)一步貶值，白白浪費(fèi)了教育資源。
      我國(guó)要進(jìn)一步改革研究生制度，完善研究生推免制度，建立具有公信力的研究生申請(qǐng)—審核錄取制度，以破除“應(yīng)試考研”。同時(shí)，在進(jìn)入高等教育普及化時(shí)代后，需要改革人才評(píng)價(jià)體系，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)從學(xué)歷社會(huì)走向能力社會(huì)，不再“唯學(xué)歷”評(píng)價(jià)人才而要重視人才的能力。在這樣的人才評(píng)價(jià)體系下，學(xué)生考研才能以提升能力為主線(xiàn)進(jìn)行規(guī)劃，而學(xué)校辦學(xué)也才能擺脫學(xué)歷導(dǎo)向，形成我國(guó)高等教育與社會(huì)人才需求的良性互動(dòng)。
（摘編自《環(huán)球時(shí)報(bào)》熊丙奇《“考研熱”的冷思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．隨著考研熱的連年升溫，考研規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，研究生學(xué)歷含金量飽受爭(zhēng)議。
B．根據(jù)近幾年20%到30%的棄考率，今年考生最終完成全部考試的將只有七八成。
C．把考研作為“就業(yè)避風(fēng)港”，“隨大流”意識(shí)，是考研報(bào)考人數(shù)井噴的重要原因。
D．這種單純以“學(xué)歷證書(shū)”為導(dǎo)向的考研，實(shí)際上并不能提高學(xué)生本人的競(jìng)爭(zhēng)力。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章在論證中，從揭示現(xiàn)象、分析原因、到指出危害、解決方法逐層展開(kāi)，邏輯嚴(yán)密，立論深入，說(shuō)服力強(qiáng)。
B．文章主要通過(guò)列數(shù)字、作比較的論證方法，論證了我國(guó)當(dāng)前考研熱的盲目與諸多不理性表現(xiàn)，從而應(yīng)當(dāng)適當(dāng)“降溫”。
C．文章在分析考研主力軍構(gòu)成時(shí)，對(duì)相關(guān)院校不恰當(dāng)?shù)霓k學(xué)定位所帶來(lái)的負(fù)面影響表達(dá)了自己的關(guān)切與擔(dān)憂(yōu)。
D．文章在論證問(wèn)題解決時(shí)，主要從“外”“內(nèi)”兩方面展開(kāi)，指出既要參考借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，又要改革完善內(nèi)部制度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．棄考率高，是因?yàn)椴簧偃水?dāng)初報(bào)考時(shí)沒(méi)有想清楚自己是否真的需要考研，而只將其視為“出路千萬(wàn)條”中的一條，先報(bào)名再說(shuō)。
B．大學(xué)生對(duì)就業(yè)不滿(mǎn)意、地方本科院校以考研為導(dǎo)向辦學(xué)、學(xué)歷社會(huì)存在的“學(xué)歷情結(jié)”等綜合因素導(dǎo)致了當(dāng)前考研熱中諸多不理性。
C．由于相比歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的千人注冊(cè)研究生數(shù)還比較低，因而我國(guó)可進(jìn)一步擴(kuò)大研究生招生規(guī)模以應(yīng)對(duì)火爆的考研現(xiàn)狀。
D．要形成我國(guó)高等教育與社會(huì)人才需求的良性互動(dòng)局面，需要建立不再“唯學(xué)歷”評(píng)價(jià)人才而要重視人才能力的評(píng)價(jià)體系。

【考點(diǎn)】評(píng)論；分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：5引用：3難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成小題。
我們需要怎樣的“抗疫文藝”？
汪政      新型冠狀病毒肺炎肆虐中國(guó)，中國(guó)文藝家們?cè)诘谝粫r(shí)間體現(xiàn)出了勇氣、擔(dān)當(dāng)、情懷與思想的力量，以不同的形式創(chuàng)作了大量的作品，與許多社會(huì)力量一起，加入到了對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的抗?fàn)幹小６绾握鎸?shí)地描繪災(zāi)難，刻畫(huà)災(zāi)害中的人物，挖掘特殊情境中人性的復(fù)雜性，并進(jìn)而對(duì)災(zāi)害進(jìn)行反思，更理性地面對(duì)自然和人類(lèi)自身，則是文藝家們應(yīng)該長(zhǎng)久探索的問(wèn)題。
      如果對(duì)世界文藝史上優(yōu)秀的災(zāi)難文藝進(jìn)行考察，它們大概體現(xiàn)出如下的特點(diǎn)，可以作為此次抗疫文藝創(chuàng)作的參照。首先是強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)?，F(xiàn)場(chǎng)感最能體現(xiàn)出文藝在災(zāi)難面前的人類(lèi)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在富于現(xiàn)場(chǎng)感的災(zāi)難文藝作品中，災(zāi)難仿佛就發(fā)生在自己的身邊，它們以逼真的方式將災(zāi)難告訴世界，為人們的記憶提供了完整的災(zāi)難地理坐標(biāo)，復(fù)現(xiàn)出真實(shí)的災(zāi)難場(chǎng)景，特定的事件、人物、氣氛如在眼前，從而給人以身臨其境的強(qiáng)烈震撼。
      當(dāng)然，這一切并不是平鋪直敘，而是經(jīng)過(guò)精心的選擇、剪裁，力求將有代表性的、具有典型意義的人物與事件呈現(xiàn)出來(lái)，從而構(gòu)成完整的災(zāi)難敘事。
      其次是自覺(jué)的超越意識(shí)，在發(fā)現(xiàn)與反思中建構(gòu)人文精神。優(yōu)秀的災(zāi)難文藝不少來(lái)自災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)槠淇嗤锤型硎?，所以激起的思想火花就具有了別樣的冷艷與灼熱。它們?yōu)闉?zāi)難以及在災(zāi)難中的人們所震驚和感動(dòng)，不約而同地去尋找、去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難中的人們所體現(xiàn)出來(lái)的精神和這種精神對(duì)國(guó)家、民族、人類(lèi)與未來(lái)的意義。優(yōu)秀的災(zāi)難文藝作品令人矚目，它們常常從一些新的角度去把握，去打量，將災(zāi)難中的一切作為思考對(duì)象去反思，以懺悔之心檢討錯(cuò)誤與教訓(xùn)，以建設(shè)性的態(tài)度呼吁社會(huì)的改革，幫助社會(huì)成員樹(shù)立自覺(jué)的災(zāi)難意識(shí)。對(duì)此次新冠肺炎而言，可以預(yù)見(jiàn)，我們的文藝將會(huì)從人與自然、個(gè)人利益與公共關(guān)系、疾病與病毒的意義等方面作出思考，它應(yīng)該也必將會(huì)把十幾年前的非典文藝的災(zāi)難美學(xué)提高到一個(gè)新的層次。
      最后，優(yōu)秀的災(zāi)難文藝總是能對(duì)災(zāi)難文藝本身的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。它們不斷豐富世界文藝史上災(zāi)難美學(xué)的含義，使災(zāi)難文藝成為有別于一般文藝的特殊類(lèi)型。從題材、主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、思考方式、抒情手段等諸多方面，災(zāi)難文藝已經(jīng)形成和積累出屬于自己的藝術(shù)表達(dá)方式，為什么有災(zāi)難文學(xué)？為什么有災(zāi)難片？為什么有那些矗立的災(zāi)難紀(jì)念雕塑？就是因?yàn)樗鼈冇兄鵀?zāi)難文藝獨(dú)特的審美形態(tài)和審美風(fēng)格。所以，作為重大題材，優(yōu)秀的災(zāi)難文藝從不以為題材就能決定一切，更不會(huì)企圖只以悲情換取眼淚，杜絕以虛假和惡劣的個(gè)性化嘩眾取寵、博人眼球。唯有堅(jiān)持藝術(shù)良心與藝術(shù)理想，才會(huì)創(chuàng)作出感天動(dòng)地的優(yōu)秀之作。
      現(xiàn)在，中國(guó)的文藝家們又一次站在了災(zāi)難面前。相信我們的文藝家們一定會(huì)以高度的責(zé)任感和使命感，堅(jiān)持以人民為中心，繼承災(zāi)難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史，能與世界災(zāi)難文藝經(jīng)典對(duì)話(huà)的作品。
（選自《文藝報(bào)》2020年2月7日，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)文藝家們第一時(shí)間加入到新冠病毒災(zāi)難抗?fàn)幹校瑢?duì)這場(chǎng)災(zāi)難進(jìn)行創(chuàng)作反思。
B．富于現(xiàn)場(chǎng)感的優(yōu)秀災(zāi)難文藝作品通過(guò)精心的選擇、剪裁來(lái)構(gòu)成完整的災(zāi)難敘事。
C．多年前非典文藝的災(zāi)難美學(xué)提高到了一個(gè)新層次，這是此次的新冠肺炎帶來(lái)的。
D．災(zāi)難文藝有災(zāi)難文學(xué)、災(zāi)難片等多種藝術(shù)表達(dá)方式，故有獨(dú)特審美形態(tài)和風(fēng)格。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章逐一論證了優(yōu)秀災(zāi)難文藝的三個(gè)特點(diǎn)，巧妙回答了文章標(biāo)題所提出的問(wèn)題。
B．文章從發(fā)現(xiàn)與反思兩個(gè)方面論證抗疫文藝的超越意識(shí)，論證其人文精神的內(nèi)涵。
C．文章采用因果論證，指出優(yōu)秀災(zāi)難文藝的創(chuàng)作理念，即堅(jiān)持藝術(shù)良心與藝術(shù)理想。
D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)理論層面的分析，為抗疫文學(xué)創(chuàng)作提供了參考。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．優(yōu)秀災(zāi)難文藝能給人以身臨其境的強(qiáng)烈震撼，是因它們用逼真的呈現(xiàn)方式復(fù)現(xiàn)出真實(shí)的、如在眼前的特定災(zāi)難場(chǎng)景。
B．優(yōu)秀的災(zāi)難文藝作品都主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難體現(xiàn)出的精神及精神意義，反思災(zāi)難中的一切，檢討錯(cuò)誤與教訓(xùn)，呼吁社會(huì)改革。
C．優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)《唐山大地震》場(chǎng)景震撼人心、作品令人反思、有獨(dú)特審美價(jià)值，能大致體現(xiàn)優(yōu)秀災(zāi)難文藝的三個(gè)特點(diǎn)。
D．中國(guó)文藝家們只要能以高度的責(zé)任感和使命感，堅(jiān)持以人民為中心，繼承災(zāi)難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就能奉獻(xiàn)出好的作品。
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      共建“一帶一路”倡議源于中國(guó)，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界。從助力我國(guó)形成更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對(duì)外開(kāi)放格局，到各方啟動(dòng)大批務(wù)實(shí)合作、造福民眾的項(xiàng)目，再到構(gòu)建起全方位、復(fù)合型的互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)共同發(fā)展的新前景。事實(shí)證明，“一帶一路”是中國(guó)同世界共享機(jī)遇、共謀發(fā)展的陽(yáng)光大道。
      當(dāng)前，共建“一帶一路”已成為深受歡迎的國(guó)際公共產(chǎn)品和國(guó)際合作平臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展做出了重要部署。以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，不僅是人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)，也是推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的重要精神動(dòng)力。絲路精神凝結(jié)于歷史，啟迪于當(dāng)下。新時(shí)代新征程，我們要賡續(xù)絲路精神，不斷鞏固推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值共識(shí)和精神基礎(chǔ)。
      促進(jìn)交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！苯z綢之路上的東西方文明交流史告訴我們：文明是平等的，人類(lèi)文明因平等而有交流互鑒的前提；同時(shí)，文明又是多彩的，人類(lèi)文明因多樣而有交流互鑒的價(jià)值。弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神，要尊重不同文明的差異性、獨(dú)立性和多樣性。樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān)，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，在交流互鑒中促進(jìn)各文明共同發(fā)展。
      堅(jiān)持合作共贏。習(xí)近平總書(shū)記指出：“兩千多年的交往歷史證明，只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家完全可以共享和平，共同發(fā)展。這是古絲綢之路留給我們的寶貴啟示。”絲綢之路不僅是一條互聯(lián)互通、開(kāi)放合作之路，還是一條互惠互利、共享共贏之路。弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神，入推進(jìn)共建“一帶一路”參與國(guó)家的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，全面開(kāi)展在教育、科技、文化、衛(wèi)生、旅游、體育、民間交往等領(lǐng)域的交流合作。進(jìn)一步弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神，各國(guó)要牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，摒棄零和博弈的陳舊思維，攜手共建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。
      倡導(dǎo)和平對(duì)話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘一帶一路’建設(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’?！被仡櫄v史，漢代張騫出使西域，完成“鑿空之旅”，使用的不是戰(zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意；明代鄭和七下西洋，依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼……一代代中國(guó)人賡續(xù)著和平合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)珍視和平環(huán)境、共創(chuàng)合作良機(jī)，增進(jìn)共建“一帶一路”參與國(guó)家的相互信任，將政治互信、地緣毗鄰經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神，要堅(jiān)持通過(guò)和平對(duì)話(huà)的方式解決爭(zhēng)端、分歧，積極溝通、凝聚共識(shí)，攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
（摘編自葛莉《弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．絲路精神凝結(jié)于歷史，啟迪于當(dāng)下，是人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)及人類(lèi)和平合作的精神動(dòng)力。
B．文明是平等而多彩的，人類(lèi)文明因平等而有交流互鑒的前提，因多樣而有交流互鑒的價(jià)值。
C．不同民族、不同文化要“交而通”，而不是“交而惡”，要堅(jiān)持賡續(xù)和平合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。
D．界進(jìn)新的動(dòng)蕩變革期，更需積極溝通、凝聚共識(shí)，攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，賡續(xù)絲路精神。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章按照“總一分—總”的結(jié)構(gòu)行文，論述了弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神的重要意義及具體遵循的原則。
B．文章主要運(yùn)用引用、舉例、對(duì)比的論證方法，使較枯燥的政論文變得生動(dòng)且容易理解。
C．文章舉張騫、鄭和的例子，是為了論證要堅(jiān)持通過(guò)和平對(duì)話(huà)的方式弘揚(yáng)賡續(xù)絲路精神。
D．文章首尾照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．習(xí)近平總書(shū)記指明了絲路精神的核心，并在黨的二十大報(bào)告中對(duì)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展做出了重要部署。
B．古絲綢之路的歷史讓我們懂得，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家在任何情況下都可以共享和平，共同發(fā)展。
C．各國(guó)只有樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，摒棄零和博弈的陳舊思維，才能開(kāi)拓出一條互惠互利、共享共贏之路。
D．要將政治互信、地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)合作、持續(xù)增長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，共建“一帶一路”參與國(guó)家需相互信任。
發(fā)布：2024/6/5 8:0:7組卷：9引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國(guó)人的“國(guó)粹病”
廖保平      兩年前，因?yàn)椤捌平獯▌∽兡樏孛堋?，曾金貴成為川劇界的聲討對(duì)象。今年7月，法國(guó)女孩美蘭妮專(zhuān)程來(lái)中國(guó)拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國(guó)粹，怎能隨便傳給外人？”
      拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問(wèn)題之所以變得如此復(fù)雜，充滿(mǎn)火藥味，皆因變臉被視為“國(guó)粹”。變臉真是國(guó)粹么？曾金貴說(shuō)，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國(guó)粹”。
      過(guò)去，獨(dú)門(mén)絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國(guó)門(mén)被大炮洞開(kāi)，國(guó)人發(fā)現(xiàn)國(guó)外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無(wú)我有的“絕活”均被冠以“國(guó)粹”之名。一種技藝“粹”到“國(guó)”級(jí)，就跟國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義．以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來(lái)：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國(guó)）的。
       照這樣說(shuō)，作為國(guó)粹的京劇也有絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國(guó)）?？墒牵﹦〈髱熓昭笸降芤巡皇切迈r事，并沒(méi)有背上“賣(mài)國(guó)賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
      或許，那些一概地、盲目地反對(duì)國(guó)粹外流的人，大概是讀過(guò)魯迅的《拿來(lái)主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來(lái)主義》一開(kāi)頭有云：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說(shuō)，魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣(mài)國(guó)，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問(wèn)題上，魯迅本人也絕不是一個(gè)閉關(guān)主義者。這一點(diǎn)只要翻看一下中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實(shí)例。
      我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國(guó)粹病”患者。當(dāng)一種國(guó)粹不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，他們卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者給以叛徒敗類(lèi)般的聲討，真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，我們?nèi)绾斡瞄_(kāi)放的心態(tài)面對(duì)自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財(cái)奴一樣對(duì)待國(guó)粹，這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．文章第一段寫(xiě)曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹(shù)立全文批駁的靶子，引起下文對(duì)國(guó)粹病的批駁、評(píng)析。
B．曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國(guó)粹”毫無(wú)關(guān)系，這體現(xiàn)出他開(kāi)放的“國(guó)粹觀(guān)”。
C．在《拿來(lái)主義》中，魯迅對(duì)梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為，曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會(huì)在魯迅面前止步。
D．國(guó)粹病是指當(dāng)一種“國(guó)粹”不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要外來(lái)文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時(shí)，那些誓死捍衛(wèi)國(guó)粹到非理性的人卻抱殘守缺，對(duì)碰觸者即以叛徒敗類(lèi)般的聲討。
E．在全球一體化的時(shí)代，文化的交流與交融是必然趨勢(shì)，對(duì)待曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國(guó)粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對(duì)你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國(guó)粹派就嘩然起來(lái)”，請(qǐng)結(jié)合全文分析，國(guó)粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對(duì)中外文化交流所持的態(tài)度。
（4）作者說(shuō)，魯迅的《拿來(lái)主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀(guān)點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。
發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6
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