閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保ò喙淘凇稘h書?司馬遷傳》中也記錄了這句話）司馬遷在他的史學實踐中，切實堅持了這一學術理念。
      所謂“通古今之變”，指出了歷史學者的學術責任，即考察古今歷史演變的進程，進而認識歷史，理解歷史，總結歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀”?？疾?、認識中國的歷史文化，應當進行這樣的努力。在學術實踐的過程中，司馬遷“雖萬被戮，豈有悔哉”，如此堅定的學術信念，今之學者依然可借以自勉。
      理解“究天人之際”的文意，當然不能脫離當時的文化背景，關注人們對于“天”有著濃厚神秘色彩的崇敬。曾授司馬遷公羊之學的董仲舒，對“天人感應”有諸多討論，他的思想可能對司馬遷有一定的影響，《史記?五帝本紀》說堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對《史記》文字的解說，也可見“敬天?！薄皣谰刺焱钡日f法。如果認識到秦漢社會的“敬天”理念，包含對自然的尊重、對生態(tài)的愛護，就應當珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強調對未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
      司馬遷生活的時代，是英雄主義、進取精神和開放風格凸顯，文明大幅度進步的歷史階段。當時的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠的追求，“天人”和“古今”的關系，似乎是許多人共同關心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！倍偈嬲f：“天人之征，古今之道也?！眲病痘茨献印芬灿小懊饔谔烊酥?，通于治亂之本”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，體現出這位偉大學者閎卓的史學理念。
（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）      材料二：
“天人關系”是中國古人在思想領域進行探索的一個母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這里的天人關系也并非指人與自然的關系。夏商周三代以來，中國人認為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世間萬物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢武帝時期，罷黜百家獨尊儒術，董仲舒著《春秋繁露》宣揚“君權神授”“天人感應”等哲學思想，讓天命為君權服務。司馬遷作為董仲舒的門生，自然也會受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術的影響，他認為上天和人間的確有對應的關系，并且認為天有法則，也就是“天命”?！妒酚?天官書》：“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變……為國者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個史學家，司馬遷的嚴謹態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。他諷刺秦皇漢武求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都歸因于天。在《項羽本紀》中，他對項羽的“天亡我，非用兵之罪”評價以“豈不謬哉！”。他雖承認天命，認為天人之間有聯系，但是也反對過分強調天命。
      此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應該如何應對。他提出“承敝通變”的命題，認為社會出現了弊病才會引起變化，主動的變革就是試圖除去過去的弊政。他肯定法家的變法圖強行為，對商鞅和吳起的變法作出了較為積極的評價。他還總結出“見盛觀衰”的法則，認為事物發(fā)展到頂峰的時候，其弊端也就開始顯現，從而逐漸走向襲落。所謂“物盛而衰，天地之常也”。他還提出了“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的重“利”史觀，試圖從經濟條件來說明人們的社會地位、思想意識和經濟制度?！妒酚洝芬浴敦浿沉袀鳌返詈笫怯猩钜獾?，它探討和回答了人類生活的基礎，人們的社會地位和經濟的關系，人們的思想、行動和物質利益的關系等一系列重大問題。它是作者“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。
      當然，司馬遷處于西漢時代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復始”“物盛則衰，時極而轉，一質一文，始終之變也”。
（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

A

A

A．“究天人之際，通古今之變”代表了一種具有強烈時代特征的歷史文化意識，班固因而將其收錄在了《漢書》中。
B．“三十歲一小變”“五百載大變”“然后天人之際續(xù)備”，既體現了司馬遷的天命觀，也體現出他的歷史循環(huán)觀。
C．司馬遷雖承認天命，但也反對過分強調天命，反映出他的“究天人之際”思想本質上是要探索合理的天人觀。
D．《史記》以《貨殖列傳》殿后，意在探討經濟基礎與上層建筑之間的關系，從而對學術理念作出原則性的概括。
（2）下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是

D

D

A．材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感應”等思想對司馬遷的影響，材料二還指出了司馬遷對孟子天命觀的繼承。
B．對于“天人關系”中“天”的理解，材料二認為“天”就是“帝”，并非指自然；材料一則相反，認為是自然、生態(tài)之意。
C．材料一對司馬遷的學術研究方法和學術信念都表達了高度贊賞，在今之學者與歷史學者的對比中表明了作者的立場。
D．“通古今之變”，核心在“變”字，體現出司馬遷的發(fā)展觀、變化觀，構成了董仲舒“天不變，道亦不變”的反命題。
（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A．司馬遷《太史公自序》：“禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！?br />B．司馬遷作“十表”的原則是“詳變略漸”（“變”為動亂之世，“漸”為升平之世），他認為時勢巨變是推動歷史前進的有效動力。
C．司馬遷在二十歲時開始游歷天下，一遍訪河山，搜集遺聞古事，網羅放失舊聞。
D．魯迅在《漢文學史綱要》中稱贊司馬遷“發(fā)于情，肆于心而為文”，稱譽《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）錢穆認為：“西方人講歷史哲學乃是一套哲學，只把歷史來講。若說中國人也有歷史哲學，應該不是一套哲學，而仍是一番歷史，只是從歷史里透出一套思想來?！彼抉R遷的《史記》“透出”了哪些思想？請結合材料加以分析。