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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量,是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的突出成就之一。植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用,使不少兩性花植物,如高粱、向日葵、甜菜等的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來,我國的雜交水稻已取得了重大突破,為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。
(摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實(shí)踐和理論》)材料二:
      遺傳育種學(xué)界對水稻這一嚴(yán)格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度,袁隆平報據(jù)自己對水稻的長期觀察,經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后,對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索,兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢,根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗(yàn),他將這種雜交思路用于水稻物種上,由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復(fù)系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性,借助保持系來繁殖不育系,用恢復(fù)系給不育系授粉來生產(chǎn)育性恢復(fù)且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講,成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認(rèn)真總結(jié)多年來的研究工作的基礎(chǔ)上,袁隆平終于認(rèn)識到,后代不育性狀的不理想是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關(guān)系呈正相關(guān),即親本的親緣關(guān)系越遠(yuǎn),后代產(chǎn)生變異的可能性就越大,不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了:下一步的工作即是尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣的稻株,而在這些稻株中,野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的,它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)?!斑h(yuǎn)緣雜交”技術(shù)路線的確立,是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻(野?。┰诤D系陌l(fā)現(xiàn),“遠(yuǎn)緣雜交”的技術(shù)路線得到證明,它不僅正確而且完全可以實(shí)現(xiàn)。
(摘編自雷毅《科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》)材料三:
      由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn),全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主,發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù),促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營發(fā)展,而且培育了地力,提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻,還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化,同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強(qiáng),根系發(fā)達(dá),吸收力好,稈粗葉茂,株型好,光能轉(zhuǎn)化效率高,這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量,與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。
(摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術(shù)發(fā)展研究(1964~2010)》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用
促使
高粱等植物的雜種優(yōu)勢廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)
開創(chuàng)
大幅度提高水稻產(chǎn)量的有效路徑
B.袁隆平通過對水稻的長期觀察
比較
多種作物的雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象
發(fā)現(xiàn)
~水稻具有雜種優(yōu)勢
C.野敗的發(fā)現(xiàn)
證實(shí)
“遠(yuǎn)緣雜交”技術(shù)路線
突破
親本的親緣關(guān)系過遠(yuǎn)的難關(guān)
D.雜交水稻
具有
分蘗力強(qiáng)、根系發(fā)達(dá)等多種特點(diǎn)
促進(jìn)
中低產(chǎn)稻田的產(chǎn)量明顯提高
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.袁隆平在進(jìn)行雜種優(yōu)勢利用的探索實(shí)踐時,并沒有盲從學(xué)界的權(quán)威理論,而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。
B.不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,理清這一研究思路后,袁隆平開始了尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣稻株的工作。
C.親本的親緣關(guān)系越近,后代的不育性狀就越不理想,這是袁隆平在認(rèn)真總結(jié)多年研究工作的基礎(chǔ)上才認(rèn)識到的。
D.雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套,這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù),還培育了地力。
(3)雜交水稻培育的成功有什么意義?請根據(jù)材料進(jìn)行概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:34引用:9難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一:
          一個傳統(tǒng)節(jié)日,就是一杯歲月的陳釀,也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié),也是詩人節(jié)、運(yùn)動節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體,千百年來,我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承的文化財富。
    “節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原。”端午節(jié)民俗起源說法眾多,但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午,人們仿佛總是能穿越時空,遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅,穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫時間的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國情懷。
          節(jié)日的真意,常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟。有詞人寫道,“虎符纏臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”,端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符,還要出門放風(fēng)箏。詩人陸游也很有雅興,“粽包分兩髻,艾束著危冠”,包完粽子以后,頭上還插了艾草。這些小細(xì)節(jié),讓日常的生活有了更多儀式感,也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
          從歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長,并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
    (李思輝《在端午品味文化的芳香》)
          材料二:
          20世紀(jì),整個人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡,農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國,在近百年由封閉走向開放的過程中,節(jié)日文化──特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。
          當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn),日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來,我們的祖先從生活的愿望出發(fā),為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的,所以節(jié)日習(xí)俗是理想的;愿望是情感化的,所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的;愿望是美好的,所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹,驚駭邪惡,迎接新年;把天上的明月化為手中甜甜的月餅,來象征人間的團(tuán)圓;在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達(dá)心中的緬懷,同時戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜?
          當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
    (馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》)
          材料三
          隨著時間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時,寄托美好的希望與祝福。
          中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此,要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號,不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
          中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來傳承的,文化載體讓文化變得生動可感,能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花,端午節(jié)的包粽子、賽龍船,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力,有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。
          中國是禮儀之邦,儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同,沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從,而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里,人們的情感得到表達(dá)和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
    (范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》)(1)下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān),是一筆珍貴的文化財富。
    B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
    C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化,這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
    D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感,帶給人豐富的享受。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
    B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來,它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
    C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn),所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們視野就成了必然趨勢。
    D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
    (3)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.生活體驗(yàn)可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意,讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感,使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
    B.我們民族的傳統(tǒng)精神,有對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團(tuán)圓與世間和諧的永恒企望。
    C.西方節(jié)日可以讓人們在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感,而中國傳統(tǒng)節(jié)日通過挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。
    D.不斷挖掘春節(jié)、端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。
    (4)請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。
    (5)請根據(jù)上述材料,分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。

    發(fā)布:2024/11/11 10:30:1組卷:23引用:10難度:0.3
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
          文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭,網(wǎng)絡(luò)時代提供了數(shù)字化、場景化新途徑。但如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)歷史價值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合?為此,實(shí)踐上的積極探索勢所必然,而文化遺產(chǎn)學(xué)本身的理論研究也刻不容緩。
          遺產(chǎn)保護(hù)與利用過程中始終存在著遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的矛盾,并且這種矛盾難以調(diào)和:
          不僅遺產(chǎn)存在的歷史情境難以復(fù)原,而且傳播利用過程還勢必進(jìn)一步損害僅存的歷史情境。與此同時,即便保存了原真性,又難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會對接并被普遍認(rèn)同。如今,速度與更迭成為常態(tài),長期歷史積淀生成的文化遺產(chǎn)一旦進(jìn)入新的傳播利用,碎片化、淺表化在所難免;在傳播速率倍增的情況下,實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保真與現(xiàn)代認(rèn)同的無縫對接頗為困難。作為世界文化遺產(chǎn),麗江古城旅游興盛背后的原真性保護(hù)堪憂,而興盛是否就表明現(xiàn)代認(rèn)同也值得慎重思忖。
          以文化遺產(chǎn)為母本設(shè)計生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品已成普遍現(xiàn)象,并被認(rèn)為是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍,一定程度上增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同;但在對文化精品期望提升的背景下,從表層體驗(yàn)向深層精神文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化顯得格外重要。文化傳承的目的遠(yuǎn)非將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為娛樂消費(fèi)、其終極目標(biāo)是傳承文化精神,即指向民族文化核心理念,美學(xué)精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然這種傳承發(fā)揚(yáng)已具現(xiàn)代形態(tài),如人工智能在“非遺”數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計中的運(yùn)用,帶給消費(fèi)者的文化體驗(yàn)也必然是深層的。
          優(yōu)秀傳統(tǒng)是進(jìn)入當(dāng)代、走向未來的起點(diǎn)和依據(jù),時代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實(shí)土壤,聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合、立足當(dāng)代生活的文化創(chuàng)新,才能讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下,延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的,而是不斷發(fā)展演變的,文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號進(jìn)入當(dāng)代生活空間,并被視作傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志,這是一定階段必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象,有其合理性;但這種合理性會隨著時代發(fā)展、社會需求的變化而逐漸喪失,新的合理性則應(yīng)當(dāng)拜賜于換羽新生式的傳承轉(zhuǎn)換。而文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性也應(yīng)成為思考重點(diǎn),以摒棄文創(chuàng)產(chǎn)品的“假個性”。發(fā)掘遺產(chǎn)的真實(shí)價值。
          網(wǎng)絡(luò)時代文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn),要以更開闊的人文視野去考量科技高度發(fā)展對于人的性質(zhì)改變,重新理解其新內(nèi)涵,這才是新時代文化高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。
    (摘編自李倩、管寧《網(wǎng)絡(luò)時代:遺產(chǎn)保護(hù)的未來之思》)材料二
          目前,我國大部分景區(qū)所售紀(jì)念品同質(zhì)化嚴(yán)重,設(shè)計老舊,藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代文化存在很深的隔閡,隨著文化水平的不斷提升,旅游者選購紀(jì)念品不僅關(guān)注實(shí)用,更注重其審美與文化價值,以彰顯個人品味。而旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不但能展示旅游資源特色,更應(yīng)被賦予文化屬性,傳遞文化內(nèi)涵,彰顯文化形象,以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
          故宮博物院建立在明清兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上,具有豐厚的宮廷文化底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上,故宮深挖傳統(tǒng)文化的歷史典故與內(nèi)涵,提煉藏品的圖案紋樣,挖掘出古典精美的視覺符號并將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中,將旅游文創(chuàng)產(chǎn)品打造為傳播故宮文化內(nèi)涵與審美價值的美學(xué)載體。從靈感來源,產(chǎn)品設(shè)計、素材包裝到商品命名,無不體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng),具有極為鮮明的故宮特色。
          例如,以雍正帝的御批奏折中的批文為靈感來源、印有“朕笑而覽之”“凡事勤問多學(xué)”等批文的書簽,從皇帝批閱視角出發(fā),批語內(nèi)容與閱讀情境完美契合,讓人有很強(qiáng)的代入感。
          以古代掐絲琺瑯香盒為包裝、取花神衣為紋飾的十二花神香膏在包裝上深度還原文物器型,在香味上盡顯東方韻味。在商品命名上,故宮亦是巧思不斷:月象演示儀由西方傳教士帶入清宮內(nèi)廷,以此為原型的耳飾還原文物結(jié)構(gòu),以“月象儀”諧音,取名為“月相依”,蘊(yùn)含浪漫與優(yōu)雅,呈現(xiàn)“其意賞心,其形悅目”的效果;以宋徽宗《梅花繡眼圖》為靈感的胸針取名為“宮梅顧盼”,胸針設(shè)計仿照古畫圖案,代表皇家審美意味,又符合現(xiàn)代大氣高貴的風(fēng)格,實(shí)現(xiàn)了歷史文化意界與產(chǎn)品實(shí)物的完美結(jié)合。
    “紫禁城”宮廷文化及藏品是故宮文創(chuàng)的源頭活水,以傳統(tǒng)文化為依托的產(chǎn)品兼具美學(xué)與國學(xué)屬性,符合國人的審美風(fēng)格。與此同時,顏值與內(nèi)涵雙高的產(chǎn)品設(shè)計使得紀(jì)念品不再僅僅是擺設(shè),既實(shí)用又彰顯個性,承載著濃厚的文化意義。而大量宮廷文化元素的使用,也給故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品貼上了鮮明的“故宮”標(biāo)簽,擺脫了紀(jì)念品空洞泛化的形象,使得宮廷歷史元素?zé)òl(fā)生機(jī)的同時,不斷強(qiáng)化故宮的品牌印象,進(jìn)一步提高了品牌活性,激活消費(fèi)者購買欲望。
    (摘編自劉芳《故宮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)時代雖然提供了數(shù)字化、場景化的傳播新途徑,但這并不意味著實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的歷史價值與現(xiàn)實(shí)功用的有機(jī)結(jié)合。
    B.文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用,既要考慮與特定歷史情境密切相關(guān)的原真性問題,又要努力實(shí)現(xiàn)原真性保護(hù)與現(xiàn)代認(rèn)同的對接。
    C.在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程中,必然會出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號進(jìn)入當(dāng)代生活空間的現(xiàn)象,并被視作文化傳統(tǒng)復(fù)興的標(biāo)志。
    D.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠彰顯景區(qū)的旅游資源特色,而且是文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn),具有實(shí)用價值和文化意義。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)
     

    A.文化遺產(chǎn)的當(dāng)代適應(yīng)性要求文創(chuàng)產(chǎn)品具有真實(shí)個性,并摒棄對傳統(tǒng)文化的表層體驗(yàn),指向民族文化的核心理念。
    B.大部分景區(qū)所售紀(jì)念品難以滿足游客對審美價值和文化價值方面的更高期待,也難以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同。
    C.在傳統(tǒng)文化的傳承型揚(yáng)中,人工智能帶論人們深層的文化體驗(yàn),表明文化遺產(chǎn)價值呈現(xiàn)有賴于傳播方式持續(xù)更迭。
    D.故宮博物院立足當(dāng)代生活傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,推出的書簽設(shè)計精妙,是傳播故宮文化內(nèi)涵與審美價值的重要載體。
    (3)下列說法中,最適合用來作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.故宮博物院推出一系列旅游文創(chuàng)產(chǎn)品,在2017年銷售額就已高達(dá)15億元,使得故宮品牌登上了博物館行業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)。
    B.英國注重文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,強(qiáng)調(diào)從設(shè)計角度實(shí)現(xiàn)文化資源的再生,以工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)新產(chǎn)品形式,以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。
    C.法國從20世紀(jì)60年代的文化遺產(chǎn)大普查開始,便注重科研機(jī)構(gòu)、博物院等專業(yè)部門中專家學(xué)者在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。
    D.火鍋店以《紫光閣賜宴圖》為主題,推出具有皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”,讓游客身臨其境地感受宮廷文化。
    (4)材料一和材料二寫作目的有何不同?請簡要說明。
    (5)隨著時代的變遷,川劇不斷淡出人們的生活。某川劇院就川劇的傳承與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā),請根據(jù)材料提三條開發(fā)原則及相應(yīng)的措施。

    發(fā)布:2024/11/11 16:30:11組卷:11引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示,全世界垃圾年均增速為8.42%,而中國垃圾增速超10%。中國城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前,全國已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中,且有1/4城市已無合適場所堆放垃圾。
          隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展,垃圾問題已成為近年熱議的話題。對于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等,如何實(shí)施無害化處理,變廢為寶,成為每個城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。
          國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中,繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后,考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素,不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年代起,一些發(fā)達(dá)國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計,目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%~80%。
          不過,焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù),垃圾分類是焚燒的充分條件,它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約,發(fā)電時燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理,將嚴(yán)重威脅居民生命健康,這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外,垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后,進(jìn)行高溫焚燒,將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽,推動汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電,發(fā)電所需助燃物量大,因此垃圾發(fā)電成本很高,投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度,世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。
          給垃圾分類是解決問題的有效手段,是世界一些發(fā)達(dá)國家通行做法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面,巨型垃圾場內(nèi)建筑與生活垃圾混倒,無必要的分類,使垃圾處理難度加大;一方面,民間自發(fā)拾荒大軍,在一定程度上變廢品為資源,但大多缺乏規(guī)范和檢驗(yàn),使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過程中造成嚴(yán)重的二次污染。
    (根據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編)材料二:
          常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說,垃圾問題不是工業(yè)社會所獨(dú)有,傳統(tǒng)社會也存在?!袄币辉~,至少從宋代開始,就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾,無論從量還是從質(zhì)上看,與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別,因此,批判的矛頭指向了工業(yè)文明。
          從質(zhì)的方面看,批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的,來于自然,也容易回到自然,所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題,也是局部的、緩慢的;構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的,這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物,難以降解。因而,垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題,是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。
          從量的方面看,批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”,整個社會都以資本增值為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條,歸根結(jié)底,都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條,資本運(yùn)行起來,則必然以科學(xué)技術(shù)為利器,不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾--固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而,垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的,在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決,工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。
          近年來,垃圾問題頻頻成為新聞頭條。表明工業(yè)文明的慣性過大,及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明,人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提:一是要對工業(yè)文明進(jìn)行全面批判,二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。
          國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念,促垃圾減少。如,洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋,經(jīng)過特殊設(shè)計,可最大限度地節(jié)省能源和水源;波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶,完全不用沖水,經(jīng)過自身沉淀,糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥,可以直接送到農(nóng)田或者花園。
    (根據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編)材料三:
          垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前,我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年代以前,一些地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”的物質(zhì)單向流動。照此運(yùn)行,其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個危機(jī):資源日益減少、廢棄物日益增多。因此,需要從根本上盡快改變它,走上人類多年實(shí)踐總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路--“資源→產(chǎn)品→再生資源→再生產(chǎn)品”。
          這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程。自20世紀(jì)八九十年代起,發(fā)達(dá)國家以生態(tài)理念為基礎(chǔ),提出新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源,垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上:即先把垃圾分類,再將不同類別的垃圾利用起來,形成再生資源。分開就是資源,混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對垃圾處理展開一場更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對垃圾進(jìn)行綜合利用,使垃圾資源化,生產(chǎn)再生產(chǎn)品,才是垃圾處理的必然趨勢。
          垃圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報道,德國一些企業(yè)的服務(wù)營業(yè)額豐厚;瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng),進(jìn)口國外的垃圾,經(jīng)回收處理后,賺取高額回報。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。
    (根據(jù)趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》改編)(1)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,下列關(guān)于“垃圾分類”的說法最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.先把垃圾分類,再將不同類別的垃圾利用起來,形成再生資源,其發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”。
    B.批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等,垃圾問題不可解決,注定工業(yè)文明不可持續(xù)。
    C.垃圾分類是焚燒的充分條件,分類后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。
    D.波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶,把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥,可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列對“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解釋,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
     

    A.工業(yè)文明的科學(xué)和技術(shù),制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。
    B.工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛,制造的垃圾就會越多。
    C.生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越,建設(shè)它是對各種文明的回歸。
    D.用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問題,是垃圾處理的必然趨勢。
    (3)下列說法中,符合相關(guān)材料中的議論文文體特征的一項(xiàng)是
     

    A.“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點(diǎn),它給人們敲響了治理垃圾問題的警鐘。
    B.材料二說傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生,易回自然,因此純棉衣物是最合零廢棄理念的商品。
    C.材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷,然后用發(fā)達(dá)國家實(shí)踐成果作為論據(jù)證明。
    D.材料一先擺出現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)引起讀者興趣,然后證明垃圾焚燒是解決問題的關(guān)鍵因素,但實(shí)施困難。
    (4)請根據(jù)材料二,簡要概括生態(tài)文明的特征。
    (5)請結(jié)合三則材料,簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。

    發(fā)布:2024/11/11 9:0:2組卷:19引用:10難度:0.6
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