閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動機。所以當君臣就一些事議而不決或難決之時，或帝王的決策不合臣意或不合時務(wù)時，飽讀經(jīng)史的大臣往往會想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導意義。借鑒歷史的，力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務(wù)的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠覽殷、周，近遵漢、魏”之舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》）。
      明武宗死后，因其無子，大學士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問題。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“牧游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類。
      在許多時候，社會輿論也會對帝王造成一定的壓力。尤其對于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。當然封建時代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)而建構(gòu)的。因為那些具有謠言性質(zhì)的輿論最終可能會有損帝王的合法性，會被反對者或政敵所利用，所以大臣也會以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力，帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力，有時也會改變自己決定的事。
      當然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時韓瑗上書，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無懼“四海之士”的惕然。韓瑗后為褚遂良辯護，又引“微子去之而殷國以亡，張華不死而綱紀不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。
      雖然儒家反對怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對神靈、對自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認為王道之政都是“以君隨天”的道德假設(shè)，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水斷流、彗星見于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會，引申出自然對世事的態(tài)度，以警示帝王。
（摘編自王建光《儒家倫理對古代帝王的制約》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．中華文明重視以史為鑒，而對前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。
B．為防不良輿論被反對者利用，帝王有時也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。
C．褚遂良曾勸唐太宗參照殷周、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。
D．大臣、文人、術(shù)士等認為自然界異象更容易被加以倫理的附會，以警示帝王。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

A

A

A．文章借助三個方面的典型材料，論證了儒家倫理對古代帝王決策的規(guī)勸方式。
B．文章運用較多篇幅論述以史為鑒規(guī)勸帝王的方式，是因為該方式規(guī)勸效果好。
C．文章綜合運用例證引證喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。
D．文章通過韓瑗上書反而被左遷振州刺史的事例，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．大臣規(guī)勸帝王的憑據(jù)，常為前朝明君具有引導意義的言行方式、成功慣例等。
B．明世宗繼位之后，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問題。
C．封建時代“路人之議”等輿論的建構(gòu)以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)。
D．儒家受天人感應(yīng)思想的影響，其政治倫理中有著對神靈、對自然的敬畏之心。