閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      唐代孫過庭書譜里說：“羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》則縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誠(chéng)誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”人愉快時(shí)，面呈笑容；哀痛時(shí)，放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書法里表現(xiàn)出來，像在詩(shī)歌音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。中國(guó)的書法何以會(huì)有這種特點(diǎn)？
      元代趙子昂寫“子”字時(shí)，先習(xí)畫鳥飛之形，使“子”字有這鳥飛形象的暗示。他寫“為”字時(shí)，習(xí)畫鼠形數(shù)種，窮極它的變化，他從“為”字得到“鼠”形的暗示，因而積極地觀察鼠的生動(dòng)形象，吸取著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“為”字更有生氣、更有意味、內(nèi)容更豐富。這字已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書家用字的結(jié)構(gòu)來表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作。
      這個(gè)生氣勃勃的自然界的形象，它的本來的形體和生命，是由什么構(gòu)成的呢？常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的。“骨”是生物體最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們情感及身體直感的形象來啟示人類的生活內(nèi)容和意義。近人丁文雋說：“于人，骨所以支形體，筋所以司動(dòng)轉(zhuǎn)。骨貴勁健而筋貴靈活，故書，點(diǎn)畫勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無骨。點(diǎn)畫靈活者謂之有筋，呆板者謂之無筋。點(diǎn)畫勁健飛動(dòng)則見剛?cè)嶂?，生?dòng)靜之態(tài)，自然神完氣足?！?br />（摘編自宗白華《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》）材料二：
      何謂“形象”？我想一般是指生活中各種現(xiàn)實(shí)存在的或幻想變形的具體物象：山水花鳥、人物故事、體貌動(dòng)作以及妖魔鬼怪等等。何謂“抽象”？則大概是指非此類具體物象的形體狀貌，如線條、色彩、音響等等。足見，“抽象”也者，并非無形體無物質(zhì)結(jié)構(gòu)之謂。園林里的怪石聳立，寺廟中的香煙繚繞，沙丘風(fēng)跡，屋漏雨痕……均為有形之物，而與形體全無的思辨抽象不同。思維抽象也有其物質(zhì)載體的形狀符號(hào)，書法與它們的不同在于：作為思維抽象的物質(zhì)形體的符號(hào)、記號(hào)（從大街上的紅綠燈到紙上的數(shù)學(xué)公式、化學(xué)方程……），指示的是一些確定的觀念、意義、判斷、推理……而書法及其他作為藝術(shù)作品的“抽象”卻蘊(yùn)含其全部意義、內(nèi)容于其自身。就在那線條、旋律、形體、痕跡中，包含著非語(yǔ)言非概念非思辨非符號(hào)所能傳達(dá)、說明、替代、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無意識(shí)的意味。這“意味”經(jīng)常是那樣的朦朧而豐富，寬廣而不確定……它們是真正美學(xué)意義上的“有意味的形式”。這“形式”不是由于指示某個(gè)確定的觀念內(nèi)容而有其意味，也不是由于模擬外在具體物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、氣概、勢(shì)能和運(yùn)動(dòng)的痕跡或遺跡中。書法就正是這樣一種非常典型的“有意味的形式”的藝術(shù)。
      書法一方面表達(dá)的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平……”（韓愈），它從而可以是創(chuàng)作者有意識(shí)和無意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”（同上），它可以是“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”（蔡邕《九勢(shì)》）、“上下與天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭(zhēng)、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何模擬或借助具體物象、具體場(chǎng)景人物所可能表現(xiàn)再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。它直接地作用于人的整個(gè)心靈，從而潛移默化地影響著人的身（從指腕神經(jīng)到氣質(zhì)性格）、心（從情感到思想）的各個(gè)方面……前面所引韓愈的話主要講的是人的自然化方面，即人的情感和書法藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)大自然的節(jié)律秩序的感受呼應(yīng)和同構(gòu)。自然的人化則表現(xiàn)為在審美捕捉和藝術(shù)物態(tài)化這個(gè)同構(gòu)中無意識(shí)地積淀著社會(huì)性時(shí)代性的寬廣內(nèi)容。漢碑晉帖，唐法宋意，明清個(gè)性……同樣的“憂悲愉佚”，同樣的“日月列星”，卻又仍然有所不同。它們?nèi)匀皇欠e淀著不同社會(huì)時(shí)代特色的韻味風(fēng)流。那么，在今天，新的韻味風(fēng)流、新的書法創(chuàng)造又該是些什么呢？這不正是向書法熱和美學(xué)熱共同提出的問題么？
（摘編自李澤厚《略論書法》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)漢字書法與其他民族書法相比更具有表現(xiàn)書者情感的特點(diǎn)。
B.中國(guó)書法藝術(shù)是通過漢字的點(diǎn)線，筆畫來表現(xiàn)“字”的生命的。
C.相比數(shù)學(xué)通過抽象符號(hào)來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知，中國(guó)書法的“抽象”則有著無窮的意味。
D.“人的自然化”就是書家在創(chuàng)作中無意識(shí)地積淀社會(huì)性、時(shí)代性內(nèi)容的過程。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.漢字書寫能夠發(fā)展為一門藝術(shù)，只是因?yàn)闈h字是方塊結(jié)構(gòu)的象形文字。
B.俗話說“字如其人”，中國(guó)書法藝術(shù)最能集中體現(xiàn)這一說法。
C.只要感受到了書法作品展現(xiàn)出來的筆畫形態(tài)特點(diǎn)，就算完成了對(duì)書法作品的鑒賞。
D.我們無法從古代某個(gè)著名書法家的作品里看出那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持書法是“有意味的形式”這一藝術(shù)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.點(diǎn)畫勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無骨。
B.把“鳥”字盡力寫得像“鳥”之形態(tài)。
C.有人用注射器隔空在紙上“射墨”寫出的字。
D.初學(xué)者臨摹時(shí)寫成與字帖一模一樣的字。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾舞b賞一幅優(yōu)秀的書法作品。