當前位置： 2022-2023學年黑龍江省牡丹江一中高一（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      近些年來，我們在很多西方國家的建筑學院做過講座，講得最多的主題就是如何“重返自然之道”。對此，傳統(tǒng)中國有幾點基本理解：自然體現(xiàn)著比人類更優(yōu)越的東西，自然是人類的老師，學生要對老師保持謙卑的態(tài)度；自然直接和道德準則相關(guān)，自然體現(xiàn)著比人類的所為更高的道德準則。
      在我們考慮建筑、城市、生產(chǎn)、建造之前，首先應該反省我們面對自然的態(tài)度，我們需要重新樹立自然比人造的建筑和城市更加重要的觀念。中國曾經(jīng)是一個詩意遍布城鄉(xiāng)的國家，但是今天的中國，正在經(jīng)歷一種如同被時間機器擠壓的快速發(fā)展，一切都無暇思考。如果我們能夠意識到這種自然、建筑、城市彼此不分的體系的價值，意識到它表達著比現(xiàn)在慣常的建筑觀更高的道德與價值，我們就有必要在新的現(xiàn)實中重新創(chuàng)建它的當代版本。
      不過，把中國建筑文化傳統(tǒng)想象成與西方建筑文化傳統(tǒng)完全不同的東西肯定是一種誤解，在我們看來，它們之間只是有一些細微的差別，但這種差別卻是決定性的。在西方，建筑一直享有面對自然的獨立地位，但在中國的文化傳統(tǒng)里，建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。換句話說，在中國文化里，自然曾經(jīng)遠比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物。人們不斷地向自然學習，使人的生活回復到非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國的人文理想。這就決定了中國建筑在每一處自然地形中總是喜愛選擇一種謙卑的姿態(tài)，整個建造體系關(guān)心的不是人間社會固定的永恒，而是追隨自然的演變。這也可以說明為什么中國建筑一向自覺地選擇自然材料，建造方式力圖盡可能少地破壞自然，材料的使用總是遵循一種反復循環(huán)更替的方式。在一棟被拆毀的民居里，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)1000年材料的累積。反復使用某些材料，這不僅是出于節(jié)約的考慮，實際上，我們從這種方式讀出的是一種信念，人是有可能建造一個與自然相似的世界的。而在西方建筑文化傳統(tǒng)里，自然與建筑總是以簡明的空間區(qū)隔方式區(qū)別開來，自然雖讓人喜愛，但也總是意味著危險。
      之所以要探索一種中國本土的當代建筑，是因為我們從不相信單一世界的存在。所以，我們工作的范圍，不僅在于新建筑的探索，更加關(guān)注那個曾經(jīng)充滿自然山水詩意的生活世界的重建。無論中國還是西方，它們的建筑傳統(tǒng)都曾經(jīng)是生態(tài)的。而當今，東西方之間最具普遍性的問題就是生態(tài)問題。建筑學需要重新向傳統(tǒng)學習，這在今天的中國更多意味著向鄉(xiāng)村學習，不僅學習建筑的觀念與建造，更要學習和提倡一種與自然彼此交融的生活方式。在這種意識里，這種形而上的思考從來不能和具體的建造問題分開。我們要想辦法把傳統(tǒng)的材料運用與建造體系同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。更重要的是，在這一過程中提升傳統(tǒng)技術(shù)，這也是我們在使用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)體系的同時大量使用手工技藝的原因。技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)仍然必死，而傳統(tǒng)一旦死亡，可以相信，我們就沒有未來。
（摘編自王澎《循環(huán)建造的詩意——建造一個與自然相似的世界》）      材料二：
“久在樊籠里，復得返自然”。當下，現(xiàn)代都市高樓林立，但古人筆下的綠水青山仍是令人神往的桃花源。作為承載城市文化精神、塑造城市風貌特色的當代建筑，如何在鋼筋水泥空間為人們營造棲息的詩意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要現(xiàn)實意義。
      追求“自然”的建筑，不僅意味著從自然形象中汲取靈感，合理利用自然資源，使建筑與自然發(fā)生關(guān)系；更意味著樹立以“天人合一”為核心的美學追求。正如北宋山水畫家郭熙所言，“身即山川而取之”。這也是中國古代建筑設(shè)計追求的境界。在當代建筑設(shè)計中，崇尚“自然”不是單純模仿古典園林樣式，也不是盲目追求抽象的建筑形式，更不是為概念而概念，而是順應生態(tài)環(huán)境、人文傳統(tǒng)、建造法則，以獨特的生命體驗激發(fā)創(chuàng)造靈感。這樣的創(chuàng)作觀有利于設(shè)計者形成個人風格，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的對話，解決“千城一面”之困境。
      追求“自然”還意味著構(gòu)建綠色、可持續(xù)的發(fā)展觀。目前，由于各種原因，我國每年都有一批建筑尚未達到50年使用壽命便被拆除，既浪費資源、破壞環(huán)境，又難以為子孫后代留下建筑遺產(chǎn)與歷史文脈。破解這一難題，一方面要從體制機制上著手改革，重視城市規(guī)劃設(shè)計；另一方面，也要鼓勵建筑師積極將節(jié)能低碳、集約高效的綠色科技手段引入設(shè)計，樹立可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。綠色，象征著自然、友好、創(chuàng)新與生機，也當成為中國建筑發(fā)展鮮亮的底色，為構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境提供指引。
（摘編自馬蘇薇《追求建筑的自然之道》，《人民日報》2019年05月26日）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A.中國傳統(tǒng)的建筑觀把自然看得比人造的建筑和城市更加重要，并且認為建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物。
B.與中國建筑文化傳統(tǒng)不同，西方建筑文化傳統(tǒng)對自然十分排斥，所以要將建筑與自然區(qū)別開來，并賦予建筑獨立的地位。
C.中國古代建筑一向自覺地選擇自然材料并反復使用，體現(xiàn)了古人向自然學習、使生活回復到非常接近自然的狀態(tài)的人文理想。
D.追求建筑的自然之道，有助于在城市中為人們營造棲息的詩意，也有助于解決“千城一面”的難題，構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A
A

A.雖然今天的中國有著超出常規(guī)的發(fā)展速度，但城鄉(xiāng)卻失去了原有的詩意，其中一個重要原因是人們?nèi)狈ψ匀粦械闹t卑。
B.中國與西方的建筑學都面臨生態(tài)傳統(tǒng)遭到破壞的問題，解決之道就是重新向傳統(tǒng)學習，特別是向鄉(xiāng)村學習建筑的觀念與建造。
C.傳統(tǒng)建筑的材料、手工技藝由于與現(xiàn)代建筑的材料、技術(shù)的巨大差異，很難得到真正的應用，一旦淪為形式就會走向死亡。
D.當代中國不乏模仿古典園林樣式、追求抽象的建筑形式、表達特定的概念的建筑設(shè)計，但這些設(shè)計都與建筑的自然之道絕緣。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“自然之道”的建筑觀的一項是
B
B

A.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
B.九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
C.畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。
D.煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。
（4）請簡要分析材料二的行文思路。
（5）追求建筑的自然之道在繼承傳統(tǒng)的同時，應在哪些方面創(chuàng)新？請結(jié)合材料簡要分析。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：5引用：5難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      ①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。
      ②這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。
      ③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。
      ④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      ⑤我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
      ⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
      ⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      ⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      ⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢？不然?？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。
      ⑩我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料二：
      ①“差序格局”受到多種西方學術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學訓練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
      ②“差序格局”的形成與當時中國學術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學術(shù)圈。
      ③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費氏本人，還是相關(guān)學術(shù)史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻肯定得不夠。
（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.對于中國社會“私”的毛病，費孝通認為其關(guān)涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結(jié)底是由中國的社會結(jié)構(gòu)特點決定的。而李樹青也曾對“私”的問題做過相關(guān)回應。
B.“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴展至其他的社會關(guān)系，在這點上費孝通和雷德菲爾德的觀點是一致的。
C.差序格局中的“自我主義”隨時隨地是有一個“己”作中心的，而團體格局中的“個人主義”則強調(diào)個人的平等和權(quán)利，因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義”。
D.費孝通認為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個差序的特性，這個差序就是儒家所說的“倫”。這個結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.費孝通認為西洋的個人主義強調(diào)地位平等，個人和團體界限分明，而耶穌因有超于個人的團體——天國，所以他的不是個人主義。
B.“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。
C.材料二的作者之所以認為費氏對相關(guān)學者貢獻肯定不夠，是因為作者學術(shù)的視角和取向與費氏不同。
D.費氏的學術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎(chǔ)，因此“差序格局”并不是費氏的首創(chuàng)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點的一項是

A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）
B.禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”（《禮記?大傳》）
C.蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔”。（《蘇秦以連橫說秦》）
D.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）請結(jié)合材料中對“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的。
《紅樓夢》第五十五回主要情節(jié)：
      （探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你？……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了！”探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！?/h2>
發(fā)布：2024/11/19 17:0:2組卷：44引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      正常狀態(tài)下，每個人保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)，保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當遇到緊急事件時，這種內(nèi)在的平衡就被打破，機體會立即調(diào)動生理、心理系統(tǒng)的反應，竭盡全力地應對突發(fā)事件，進入應激狀態(tài)。不同的個體對應激事件的反應是有差異的，決定個體應激反應能力的因素有內(nèi)部因素，也有外部因素，前者主要指個體的原有人格的健康程度和適應能力，后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應結(jié)果上看，一次應激事件后，一類反應是恰當?shù)?、適應性的，應激事件后個體得到成長和鍛煉。另一類反應是不恰當?shù)?、非適應性的，其結(jié)果留下創(chuàng)傷。人格越是強健者，越是以前者反應為主，樂觀豁達的人能相對客觀地評估事件的真實危險性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實危險性。
      在SARS一線的醫(yī)務(wù)工作者可能會出現(xiàn)兩種應激反應。一是預期性焦慮，主要表現(xiàn)為忐忑不安，對自己能否勝任工作沒有把握。這一方面源于他們對未知工作情景的擔憂，另一方面源于強烈的責任感和使命感。我們鼓勵個體認識自己的這種心理沖突是正常的，越是能接受和理解，就越意味著能承受和消化它。同時，如果有了充分準備，盡可能將未知的因素變成可控制的因素，恐懼心理就會減輕。因此需進行知識和技能儲備、身體和心理儲備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負性情緒。他們可能有對被感染危險的恐懼感、工作難度帶來的挫敗感、與家人分離帶來的牽掛以及面對重癥病人的痛苦甚至死亡時產(chǎn)生的哀傷等。因此，要對被感染SARS的真實危險性做出正確的評估，熟練地操作隔離等防護措施。面對突如其來的新型病毒，承認個人的局限性，坦然接受自己的失敗和暫時的、部分的無能。越是能接受自己的失敗，就越能在較短的時間內(nèi)調(diào)整心態(tài)，積極學習新技能。作為醫(yī)務(wù)人員，需要足夠的共情能力，設(shè)身處地為病人著想，及時體察他們的痛苦，為他們提供盡可能多的治療，但也要有能力將自己的情感與病人分離開來，接受現(xiàn)實的局限性。
（摘編自《中國全科醫(yī)學》2003年07期，楊蘊萍《由SARS認識應激與應激反應》）材料二：
      面對新型冠狀病毒疫情，我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)？不同人群該如何獲得心理支持？日前，記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導手冊》編委會主任游旭群教授。
      記者：當意外來臨，焦慮、恐慌是人們最主要的情緒，疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響有哪些？我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)？
      游旭群：疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認知、情緒與行為三個方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息，因信息不夠明確會產(chǎn)生認知沖突、無所適從等，都屬于認知上的變化；同時，情緒上容易緊張、恐懼，甚至是抑郁憤怒；從行為方面來看，大家的生活也會出現(xiàn)很大變化，出行受限、社交減少等。這幾個方面是相互影響的，恐懼會加劇我們對疫情的非理性認知，生活的變化又會加劇情緒的緊張感等。
      受疫情影響程度不同的群體，他們在心理反應上必然存在差異。對待重度應激反應，我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進行評估和治療；對普通人群來講，應激反應比較弱，未達到臨床標準，自我心理健康評估時，可以依據(jù)幾個基本原則：一是生理活動正常，關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降；二是情緒反應適度，是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象；三是社會功能良好，是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講，只要這幾個方面沒有明顯的變化，就無須過度關(guān)注和緊張。
      記者：最急需心理援助的是哪部分人群？又該如何獲得心理支持？
      游旭群：目前最需心理援助的有兩個群體：一是確診感染的重癥患者及其親人，二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員。這兩個群體面臨的壓力最大，最需要相應的心理支持。
      一般來說，從兩個層面獲取心理支持：一是個人層面，通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進行自我支持和維護。二是社會層面，有效利用社會支持是應對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團體獲得更多可靠的信息支持，通過家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持，通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持，都是行之有效的方法。
（摘編自《光明日報》，2020年2月6日）材料三：
      面對新冠肺炎疫情，很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負面影響，而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機體產(chǎn)生負面效應，因此對民眾的心理疏導不可或缺。
      實施心理干預，須把握好兩個原則：一是由于個體差異的存在，要針對不同人群開展分類分級服務(wù)；二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當前的心理服務(wù)主要通過熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實施，必須運用專業(yè)方法和技術(shù)，為求助者提供針對性服務(wù)。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作，為個人提供針對性心理服務(wù)。疫情初期，國家衛(wèi)健委就在心理危機干預方面予以指導；心理學界也迅速組織起來，通過心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。但是短板也仍然存在，以心理援助熱線為例，目前各地社會組織，已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線，但缺少統(tǒng)一管理，存在重復建設(shè)、浪費資源的現(xiàn)象，對服務(wù)質(zhì)量很難進行有效評估。隨著疫情防控形勢的演進，心理服務(wù)需求也會不斷變化。接下來應注重從“介入式危機干預”轉(zhuǎn)向“恢復性危機干預”。
      社會心理受很多因素的影響，其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時，要強化事實，多一些科學知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容，從而引導民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控，還需在預防促進為主、分層分類、標準化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上，拓展到社會心態(tài)引導、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域，建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制，從而在全民族共同抗擊疫情的考驗中弘揚中國精神，凝聚中國力量。
（摘編自《光明日報》，2020年02月11日）
（1）三則材料對“應激反應”的理解不正確的一項是

A．應激反應是一種內(nèi)在平衡被打破導致機體緊急調(diào)動生理、心理系統(tǒng)有效解決突如其來的困難和危險的適應性反應。
B．全力防控新型冠狀病毒疫情一線的醫(yī)護工作者在應激事件中需強健人格，樂觀豁達，客觀評估事件的真實危險性。
C．疫情引發(fā)的心理恐慌是一種正常的應激反應，但應激狀態(tài)持續(xù)太久，會對身心帶來負面影響，因此心理疏導必不可少。
D．重癥患者和普通民眾受疫情影響程度不同，應激反應必然存在差異，這就要求各類組織針對個體開展分類分級服務(wù)。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．隨著疫情防控工作不斷推進，生活將逐步恢復正常，但疫情帶來心理影響還將在一段時間內(nèi)存在，應注重“恢復性危機干預”，重建公眾心理健康。
B．面對疫情，不僅需要醫(yī)學防控，也需心理防“疫”，材料一有關(guān)“應激與應激反應”的表述為材料二和材料三陳述心理防“疫”提供了部分理論依據(jù)。
C．新型冠狀肺炎疫情會在認知、情緒與行為三個方面給公眾帶來心理影響，并且三者相互影響，因信息不夠明確，容易導致緊張，生活方式發(fā)生變化。
D．奮戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員，需要強烈的責任感和足夠的共情能力，但也要將自己的情感與患者分離，接受現(xiàn)實的局限性，從而避免預期性焦慮。
（3）新型冠狀病毒疫情面前，每個人都不是局外人，假若你是一位地方主政者，該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理。
發(fā)布：2024/11/19 7:0:2組卷：6引用：31難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
星期天的下午餐
周瑄璞      文本一：
      半條白胖的魚，臥在盤子里；糖醋里脊，失去了靈動光澤；梅菜扣肉，基本沒動；排骨湯已經(jīng)冷卻，骨頭和冬瓜露出頭來，表面凝了一層白醭，像冬天里的一場薄雪。人們更多的是說話敬酒，它們漸漸冷了心，喪眉耷眼地臥在那里。人們紛紛撤退，有一個人，默默凝視桌面。
      十三歲少年，躺在自家門背后起伏不平的土地上，似睡非睡，肚子里翻攪著一陣陣微痛。媽媽如果一會兒不帶回面粉，他們明天就沒啥吃的了。媽從鄉(xiāng)下嫁到城里來，沒工作，沒戶口，又要生這么多沒有城市戶口的孩子，怪誰呢？饑餓是經(jīng)常性的，小龍那天感覺尤甚。終于有一天，萬素花拿一個搪瓷碗，將小龍小虎帶到那個大食堂門口，推他們進去。也正是在哪里，遇到了一個女人。
      那女人跟小龍說，今后每個禮拜天下午四點，讓你媽媽帶著你們到我家吃一頓飯，好嗎？她交給小龍一張紙條，上面用圓珠筆寫著一個地址。
      星期天午飯后，萬素花燒了一大鍋溫水，讓孩子挨個兒在大盆里洗了澡，穿上干凈衣服，帶他們步行去往寫在紙上的那個地方。
      一片灰色蘇聯(lián)式三層樓房，九號樓帶拐彎，三單元位于拐彎處。上到二樓，萬素花只敲了一下，單元門就打開了，女人無聲招手讓他們進來。她的輕手輕腳影響了這一群來人，也都壓低聲音，魚貫進入走廊最里面開著的一扇門。大約十七八平方米的房子，一張大床一張單人床一個大立柜一個半截柜一個寫字臺，還有一只折起來塞在床和柜子之間的小茶幾。露出來的一點水泥地面，被拖把天長日久拖得黑亮黑亮。寫字臺上一個電飯鍋正插著電，冒出大米稀飯的芳香。單元里住著三戶人家，她家在最里面，公用廚房的對面，去往廚房要路過兩間廁所門口。整個單元里飄蕩著燉肉的香味。屋里一下子進來六個人，將房間占滿了。家里只有兩把椅子三只小凳，可孩子們不敢貿(mào)然坐在床上，床上的單子鋪得展展的，大床的外沿鋪了一窄溜小單子，它們一律沒有一絲褶皺。那女人招呼一聲，到廚房攪鍋去了，萬素花跟進去幫忙。女人攪完鍋回來，見五個孩子像一把扎起來的蔥，站在屋里。她再次請他們坐下，隨便坐吧。
      萬素花抱歉地說，頭一回來，啥也沒給你拿，我給你洗衣服洗床單吧。那女人說，什么也不用拿，也不用給我洗。今后，每個星期天這個時間，你帶著孩子們來就行。她摸了摸小燕的臉蛋，說，孩子們，今后就叫我程阿姨，叫程老師也行，我是這個廠里子弟學校的老師。她抽出小茶幾打開來，將蓋著籠布的一個小筐放上，拿出六雙筷子。萬素花說她不吃她不餓。程阿姨說別客氣，吃吧。萬素花到廚房，跟她一起端飯。兩人每人手里端著一盤紅燒肉燉土豆塊胡蘿卜豆腐干，讓孩子們一人拿一個罐罐饃，就著吃。幾個孩子眼珠子轉(zhuǎn)著，心里伸出無數(shù)個爭奪的小手，但不敢搶，倒像在比賽斯文。程阿姨笑了，說，放開吃吧，像在自己家一樣。萬素花發(fā)現(xiàn)，碗筷都是新的。她經(jīng)不住勸，也羞澀地加入吃飯的行列，掰了半個饃，分給小燕一半，吃了幾片豆腐干，想把肉留給孩子們吃。程阿姨從電飯鍋里盛了三碗稀飯，說沒有那么多碗了，還沒有來得及買，兩人用一個碗吧。
      下個星期天，萬素花帶來了洗凈的小單子和枕巾。程阿姨在廚房下餃子，萬素花和孩子們躲在屋里，看到走廊上另一家人出來進了廁所，對著家里這一堆人，驚異地看了一眼。屋里這些人不敢發(fā)出聲音，程阿姨在廚房的動作也放輕了，大家好像心有靈犀一般。程阿姨對萬素花說，今后，要是單元里的人問你們，就說是親戚，你是我表妹。
      下一周做的鹵面，肉雖不多，很是見肥，配了蓮花白、芹菜、豆腐干，油水全都浸到面條里。程阿姨對做飯樂在其中，有人能在她的操持下美餐一頓，對她來說是一件開心的事。萬素花想說，今后等我來做吧，不要辛苦你了。她沒有說出口，只把菜買回來，米面?zhèn)浜谩?br />      學校開學，白露已過，天轉(zhuǎn)涼，這天下雨。萬素花猶豫一下，下著雨也去，是不是太喪眼了？可再一想，人家要是準備好了，咱不去也不對。她說服了自己，和孩子們擠在兩張破傘下出門了。公用廚房的砂鍋里，燉好了一鍋大骨頭湯，屋子里幾個孩子已經(jīng)摩拳擦掌，咽著唾沫。萬素花教導他們，千萬不能坐床，哪怕沒有凳子坐，蹲在地上坐在地板上，也不能亂動人家東西，要是程阿姨發(fā)現(xiàn)你們是沒家教的孩子，手腳不干凈，就再也不讓你們?nèi)コ燥?。孩子們當然知道事情的嚴重性，長大之后的小龍認為，那每周一次的飽餐不僅僅是物質(zhì)的，還涉及精神層面。
      飯后萬素花洗完鍋碗，清理好廚房，回到屋子里，非讓程阿姨把要洗的衣服床單交出來，小燕也拉著程阿姨說拿出來嘛拿出來嘛，我媽洗凈后我疊得整整齊齊的。
      每過一兩個月，萬素花就作秀般說，今后我們不來了吧，太給你添麻煩。程阿姨都嚴肅地說，必須來，孩子們正在長身體，不能缺了營養(yǎng)，你這個當媽的，要負起責任。給戴了一個這么神圣的帽子，萬素花也只好愉快聽從了。
（有刪改）      文本二：
      人的尊嚴的本質(zhì)是平等。人人生而平等。人人生而有尊嚴。每個人都應該平等地擁有尊嚴。尊嚴有自尊和尊重兩個層面，自尊是人敬重自己，視自己與他人平等；尊重是被他人敬重，被他人視為平等的人。
（《畢宇飛小說中人的尊嚴書寫研究》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說從扔下一半的滿桌飯菜開始，回憶了自己忍饑挨餓的時代，由實入虛，留下更多的想象空間。
B.開篇“像冬天里的一場薄雪”運用比喻的修辭手法，寫出排骨湯的清淡，吃不完也不想吃的可惜之情。
C.本文通過一系列扎實可靠的細節(jié)，成功塑造了萬樹花的勤勞、善良、明理、堅韌不拔和程阿姨美好的品質(zhì)。
D.善于運用心理描寫，寫出了萬素花及孩子們卑微，急切，孩子真誠地撲向美食，又有著小小的狡猾的心理。
（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.每周一次的下午餐，養(yǎng)育了這些孩子的身體，也充實了他們的心靈，塑造了他們的人格。
B.看似是吃飯問題，其實是在講述人與人之間的友愛與尊重，著力于傳遞信任和溫情。
C.萬素花和孩子們輕聲的進入程家，既表明他們有好的教養(yǎng)，也表明供應制年代的生活環(huán)境。
D.孩子們到程阿姨家不敢坐，不敢大聲說話，表明孩子們餓的沒有力氣了，只想吃到程阿姨做的飯。
（3）文中寫到了“公用單元房，公用廚房，一間房子的家庭”的細節(jié)，有什么作用？請簡要分析。
（4）文本二指出，“人人生而平等。人人生而有尊嚴。每個人都應該平等地擁有尊嚴?！闭?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`“保有對方的尊嚴”的？
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.6
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