閱讀下面的文字，完成下列各題。
      近來頻有論者以為“禮儀之邦”系“禮義之邦”之“誤”，應(yīng)當(dāng)廢止。筆者以為，這個(gè)結(jié)論實(shí)在武斷。
      中華文明源遠(yuǎn)流長，夏、商、周三代禮樂文明一脈相傳?！抖Y記》云“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，“禮儀三百，威儀三千”，都是盛贊華夏文明禮儀之盛大?！蹲髠?定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華。”唐代孔穎達(dá)《春秋左傳正義》疏曰：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！倍Y是華夷之辨的根本標(biāo)志。稱譽(yù)中國是“禮儀之邦”，有根有據(jù)，并非是對“禮義之邦”的誤用。
      古代文獻(xiàn)中也常指中國為“禮義之邦”。古人使用“禮義”一詞，通常有兩種情況：一種情況，古文中的“禮義”就是指“禮儀”，義與儀通用。比如段玉裁在《說文解字注》中指出，義是本字，儀是后起字。本字和后起字通假，在古人行文是常見情況?！傲x者，宜也”，“義”訓(xùn)為“宜”；“儀者，度也”，“儀”的意思是“度”。禮義和禮儀，用法雖然不同，但意思相近。“儀”字左邊是單人旁，右邊是義。人的言語、行為適宜、合宜，就表現(xiàn)為言、行有度。儀本身就包含著義，不講求義也就談不上儀。
      另一種情況，人們用禮義去對稱仁義?？鬃又匾暼?，也重視禮，主張內(nèi)在的仁和外在的禮的統(tǒng)一。孔子后學(xué)中，一派學(xué)者如孟子喜歡講“仁義”，對人的理解方面主張性善論，“仁義禮智根于心”，認(rèn)為道德修養(yǎng)在于擴(kuò)充仁義禮智四端，發(fā)揚(yáng)人性本有的光輝。一派學(xué)者如荀子認(rèn)為人性潛存著惡，順著人性一定不能組成一個(gè)和諧、美好的人群，主張隆禮重法，發(fā)揮外在約束和教化作用，變化人的先天之性而生起后天教化之性，“化性起偽”，所以更愿意談?wù)摗岸Y義”。漢代文獻(xiàn)中多用禮義，應(yīng)該和以荀子為代表的儒家這一派較有影響有關(guān)，從禮法名教的角度來理解儒學(xué)。唐代韓愈則推崇孟子為儒家仁義道統(tǒng)的承擔(dān)者，宋代學(xué)者也多堅(jiān)持這種說法，孟子“居仁由義”的“仁義”思想受到重視，以至于人們說中國“以仁義立國”，或中國是“仁義之國”，反而比說“禮義之國”感覺更自然、更親切一些。
      有人強(qiáng)調(diào)“禮義之邦”比“禮儀之邦”的用法更早、更初始，可是語言是隨生活流動(dòng)變遷的，而不是凝固的教條。在什么時(shí)候用哪個(gè)詞更貼切，要看具體的語境。當(dāng)凸顯立國的核心價(jià)值時(shí)，我們使用“禮義之邦”或“仁義之國”，當(dāng)我們盛贊中國禮儀之大或有感于當(dāng)下禮儀缺失時(shí)，我們使用“禮儀之邦”。我們稱譽(yù)中國悠久的歷史和燦爛的文化，既是表達(dá)對先民智慧和成就的崇敬，也是對我們自己的鞭策和激勵(lì)。“文明以止，人文也。”“觀乎人文以化成天下”（《易傳》），讓我們以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)，找回作為文明民族、文明國度的歷史記憶，化去種種與文明格格不入的野蠻，重歸文明之途。
（摘編自彭永捷《“禮儀之邦”還是“禮義之邦”？》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中華文明源遠(yuǎn)流長，從相關(guān)記載可以看出中國“禮儀之邦”的稱謂最早可追溯到夏商周。
B.“禮”是華夷之辨，中國自古就有習(xí)禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)，是名副其實(shí)的“禮儀之邦”。
C.古人使用“禮義”一詞來稱中國為“禮義之邦”時(shí)，其本身的內(nèi)涵就是指向“禮儀之邦”。
D.孔子主張內(nèi)在的仁和外在的禮的統(tǒng)一，但其后學(xué)中的孟子和荀子對“禮”的觀點(diǎn)完全相反。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.作者開篇先否定錯(cuò)誤論點(diǎn)，接著提出自己的觀點(diǎn)：中國是“禮儀之邦”，而非“禮義之邦”。
B.文章引用《禮記》《左傳》中關(guān)于“禮儀”的記載，論證了稱中國為“禮儀之邦”有根有據(jù)。
C.文中列舉古人對“禮義”的解釋，證明用“禮義之邦”還是“禮儀之邦”，要看具體語境。
D.文章圍繞用“禮儀之邦”指稱中國是否有誤展開討論，觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，思路清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“禮儀”并不僅僅表現(xiàn)為外在形式，不講求“義”也就談不上“儀”，只有符合“禮義”要求的“禮儀”才稱得上真正的“禮儀”。
B.性善論注重個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性，而性惡論則看重外在的禮法對于人的約束作用，二者的出發(fā)點(diǎn)都是如何構(gòu)建和諧群體。
C.中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，歷史和現(xiàn)實(shí)證明，中國不僅無愧為“禮義之邦”，也無愧于“禮儀之邦”的稱謂。
D.當(dāng)前我們更強(qiáng)調(diào)建設(shè)“禮儀之邦”，是因?yàn)楫?dāng)下我國禮儀嚴(yán)重缺失，亟需找回作為文明民族、文明國度的歷史記憶。