閱讀下面的文言文（節(jié)選），完成問題。
??學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經【1】，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎歿而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。
??君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動【2】，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
??學莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人而習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
??學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯、蹊徑也。不道禮、憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺【3】也，不可以得之矣。
??百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖【4】也；全之盡之，然后學者也。
??君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
（取材于《荀子?勸學》）注釋：【1】經：指經典。后人將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經”?！?】端，通“喘”，微言。蠕，微動。【3】餐壺：這里指進食?！?】盜跖：相傳是春秋戰(zhàn)國之際的一個大盜。
（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A
A
| A.學惡乎始 |
惡：厭惡 |
| B.其數(shù)則始乎誦經 |
數(shù)：課程程序，科目 |
| C.方其人而習君子之說 |
方：通“仿”，仿效 |
| D.將原先王 |
原：推究 |
（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A
A
| A.終乎為圣人 |
圣人之所以為圣 |
| B.入乎耳 |
其聞道也固先乎吾 |
| C.不免為陋儒而已 |
取之于藍，而青于藍 |
| D.思索以通之 |
余以乾隆三十九年十二月 |
（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是
C
C
A.端而言，蠕而動，一可以為法則
即使是極細微的一言一行，都可以成為別人學習的榜樣
B.小人之學也，以為禽犢
小人學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評
C.學之經莫速乎好其人
學習的途徑不是迅速地成為好人
D.則禮正其經緯、蹊徑也
那么遵行禮法正是那四通八達的途徑
（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是
C
C
A.經典的義理深廣，基本涵蓋了人生的各種學問，而《禮》尤為重要。
B.向良師學習，能更便捷有效地理解不易真切領會的經義，通達世事。
C.不遵禮法，只依詩書行事，在街巷游蕩，可能淪為庸人，甚至惡人。
D.從心所欲不逾矩，既仁且智，成為完美之人，這是學習的最高境界。
（5）上面的選文是教材《勸學》課文的后續(xù)文本，在前文論述基礎上，選文又從哪些角度對“學習”展開了論述？請概括兩條。
