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      家教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤住繁闶亲钤缰v家庭問(wèn)題的。之后，先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出現(xiàn)的家訓(xùn)、家規(guī)、家儀，以及近人有關(guān)家庭教育的論述，都屬家教的范疇。此外，散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集等中的大量有關(guān)家教的名言、名篇，無(wú)疑也是家教的重要組成部分。
      家庭教育中，愛(ài)子與教子是一對(duì)矛盾。傳統(tǒng)家教在處理這對(duì)矛盾時(shí)堅(jiān)持“教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)”的原則?！傲x方”，指行事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理?！蹲髠?隱公三年》中說(shuō)：“愛(ài)子，教之以義方?！薄吨熳又渭腋裱浴分姓f(shuō)：“居身務(wù)期簡(jiǎn)樸，教子要有義方?！睈?ài)孩子，就要教子以義，遺之以義，而不能喻之以利，遺之以利。家庭教育不同于其他教育的最大難點(diǎn)就是如何實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)”與“教”的結(jié)合，因此傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)嚴(yán)慈相濟(jì)。司馬光說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。非他人敗之也，母敗之也?！薄皭?ài)之不以道，適所以害之也?！睈?ài)護(hù)和教育結(jié)合起來(lái)是家教的重要原則，“無(wú)教而有愛(ài)”，必將鑄成大錯(cuò)。
      家庭教育的目標(biāo)是家庭與家族的穩(wěn)定發(fā)展和持續(xù)繁榮，因此以“孝悌”為中心的倫理教育、以“勤儉”為核心的品德教育及以“耕讀”為主體的處世教育構(gòu)成了傳統(tǒng)家教的主要規(guī)范。在倫理教育中，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五倫”構(gòu)成了主要規(guī)范；在品德教育中，包括孝親、明禮、勤儉、慎言等主要規(guī)范。此外，在立身處世方面，與古代的農(nóng)耕社會(huì)與儒家崇學(xué)重教傳統(tǒng)相聯(lián)系，傳統(tǒng)家教重視耕讀傳家，將耕田與讀書(shū)看作理想生活方式加以追求，奠定了中華文明中淡泊明志、清廉高潔的生活情趣。傳統(tǒng)家教規(guī)范中，既有處理家庭、鄰里之間關(guān)系的道德規(guī)范，又有憂先樂(lè)后、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷。當(dāng)家教規(guī)范與家國(guó)大義產(chǎn)生沖突和矛盾時(shí)，遵循的是舍小德從大德的原則。如清廉在次序上優(yōu)先于孝親。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)田稷的母親在得知兒子拿來(lái)路不明的錢(qián)孝敬自己時(shí)說(shuō)：“孝子之事親也，盡力致誠(chéng)。不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也?！薄傲薄爸摇眱?yōu)先于“孝”，傳統(tǒng)家教的原則非常鮮明。
      魯迅在《我們?cè)鯓咏逃齼和?？》一文中說(shuō)：“倘有人作一部歷史，將中國(guó)歷來(lái)教育兒童的方法，用書(shū)，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來(lái)的，則其功德，當(dāng)不在禹下。”“熏陶”一詞，貼切地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)家教“以身作則”“潛移默化”的方法。在傳統(tǒng)教育思想中，老子的“不言之教”，孔子的“正人先正己”，墨子“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的“素絲”說(shuō)，都是強(qiáng)調(diào)以身作則、潛移默化的道理。傳統(tǒng)家教還注重相機(jī)而教?！额伿霞矣?xùn)》指出：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！毕鄼C(jī)而教既包括因時(shí)而教，也包括因勢(shì)利導(dǎo)，因事而教。孟母“斷織”、曾子“殺豬”都是因勢(shì)利導(dǎo)，田稷母親拒收非法所得，借機(jī)對(duì)兒子進(jìn)行廉潔教育則是因事而教的典范。
（摘編自都愛(ài)紅《光大中華民族家教文化》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．針對(duì)愛(ài)子與教子的矛盾，傳統(tǒng)家教堅(jiān)持教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)的原則，其中“義方”是教子的內(nèi)容，“嚴(yán)慈”是教子的方法。
B．傳統(tǒng)家教的主要規(guī)范涉及倫理、品德和處世等方面，三個(gè)方面既各有側(cè)重點(diǎn)，又共同奠定了中華民族的理想追求和生活情趣。
C．清廉在次序上優(yōu)先于孝親，實(shí)際上是傳統(tǒng)家教舍小德從大德這一原則的具體體現(xiàn)，也是解決家教規(guī)范與家國(guó)大義矛盾的方式。
D．傳統(tǒng)教育思想中，道家、儒家、墨家相關(guān)人物的表述雖不同，強(qiáng)調(diào)的對(duì)象也有所區(qū)別，但是都強(qiáng)調(diào)以身作則、潛移默化的道理。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章從論述《周易》最早講家庭問(wèn)題始，一直論述到近人有關(guān)家庭教育的觀念，有力地突出了中國(guó)家教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
B．文中引用《左傳》《朱子治家格言》中的言論，意在闡釋傳統(tǒng)家教堅(jiān)持“教子義方”原則，并突出家教中“義”的重要性。
C．文中講述田稷母親教子的故事和引用《顏氏家訓(xùn)》中的話語(yǔ)，目的在于強(qiáng)調(diào)教子要相機(jī)而教，而且需早教，不要失良機(jī)。
D．本文采用總分結(jié)構(gòu)，首先提出“家教文化”這一概念及其范疇，然后將家庭教育中的矛盾、規(guī)范和方法等作為闡述重點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．傳統(tǒng)家教的教育內(nèi)容，重點(diǎn)在于對(duì)倫理規(guī)范、道德品質(zhì)等價(jià)值觀的培育和實(shí)踐，知識(shí)文化教育處于次要地位。
B．傳統(tǒng)家教規(guī)范關(guān)涉的范圍很廣，從鄰里關(guān)系到家國(guó)情懷，從孝親到忠貞再到清廉，家教的影響力也在不斷加大。
C．作者摘錄魯迅書(shū)中的話語(yǔ)，是認(rèn)同魯迅對(duì)教育的功德的認(rèn)可，魯迅認(rèn)為教育的功德，可以在大禹治水的功德之上。
D．中國(guó)家教文化對(duì)古人的修身養(yǎng)性、家庭的穩(wěn)定繁榮和社會(huì)的和諧有序都發(fā)揮著重要作用，值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒。