閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。
      先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩品?序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。
      什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。
      所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。
      不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的。
      總之，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國文學(xué)批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。
       （摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）
      材料二：
      有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點輕浮轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。
      五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了，所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當(dāng)時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。
      大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇?，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。
       （摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．葉嘉瑩認(rèn)為，秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”，是詞人心中先有了千回百轉(zhuǎn)的情思，再以小篆香來做比喻的。
B．比興對作者而言，是表達情意的兩種基本方式，比是由心及物，興是由物及心：對讀者而言，都能夠引起內(nèi)心的感發(fā)。
C．葉嘉瑩認(rèn)為漢儒對“比興”興美比惡的解釋不可信，但引出了“言在此意在彼”的一種美刺托喻的解釋。
D．蔣勛認(rèn)為，李煜后期的作品《虞美人》《浪淘沙》體現(xiàn)出一種深沉的生命情調(diào)，亡國讓詞人領(lǐng)悟到了從繁華到幻滅的轉(zhuǎn)變。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．在詩歌創(chuàng)作的過程中，詩人常常將抽象的情意與具體的物象聯(lián)系起來，從而引起讀者的感發(fā)，這是由詩歌的特點決定的。
B．“興”這種手法只是純粹直接的感發(fā)，它沒有明顯的理性的衡量和比較，所以“興”感發(fā)的范圍非常自由。
C．蔣勛認(rèn)為，以李煜為代表的五代詞與黃金時代的唐詩非常不同，五代詞另辟蹊徑，情感表達更加直接和通俗。
D．我們讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，之所以感覺不同于唐詩，是因為由物及心，看到外界景物后引起了內(nèi)心的感發(fā)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中屬于“見物起興”的一項是

C

C

A．我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。
B．乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
C．昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。
D．采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）王國維在《人間詞話》中曾以三首小詞比喻古今成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界，說“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》詞）為第一種境界。葉嘉瑩先生認(rèn)為王國維的解釋是讀者在解讀詩詞時，近于興的闡述。請談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>