閱讀下面的文字，完成下列各題。
①當下，文藝評論愈發(fā)呈現(xiàn)出一派繁榮景象。但是，繁榮的背后仍然存在“誰寫誰看，寫誰誰看”，創(chuàng)作者不買賬、讀者不認可的尷尬境況。筆者認為，文藝評論只有接地氣才能聚人氣，而接地氣就是要接通與文藝作品、與語言文字、與創(chuàng)作心態(tài)上的在地之氣。
②接通文藝作品的在地之氣就是要緊貼作品、深入實踐。文藝評論的一個重要作用是作品與接受者進行對話的中介，通過它把好的作品推介給觀眾，讓不完善的作品得到改進，從而引領(lǐng)觀眾的審美能力，提升整個社會的審美風氣?？梢哉f，文藝作品是批評者須臾不可離開的土壤，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。我們看到不少文藝評論處在一種懸浮狀態(tài)，沒有緊緊依附作品說話，而是評論與作品兩層皮，這種自說自話在讀者看來必然會成為無機而縹緲的不知所云。首先要深入到作品內(nèi)部，把其內(nèi)部肌理搞清楚，這樣寫出來的東西才能言之有物、擲地有聲。這就需要批評者在藝術(shù)家和接受者之間扮演重要角色，把藝術(shù)家讓渡出的空間和意義給填充起來，展示給接受者。這種“填充”的過程就是批評者深入作品、細讀作品進行挖掘的實踐過程，對作品深入得越透，挖到的東西才越深刻、精準。
③打通語言文字的在地之氣就是要平實自然。語言平實是文藝評論接地氣的最直接表現(xiàn)。然而，很多批評者似乎欠缺把模糊的想法清晰化、再用簡潔直白的語言表述出來的能力，動不動就跑到高深、抽象的理論上去，試圖用學理上的細織密縫來掩飾觀點和內(nèi)容上的欠缺，這其實是大部分學院派的通病。直白并不等于蒼白，這需要很深的造詣。牛津大學社會人類學教授項飚說過，在牛津，寫作和聊天如果用大詞，會被認為是一件粗俗的沒有品位的事。他們認為最高層次的學術(shù)其實是說大白話，有水平的人應(yīng)該用很小的詞講很深刻的道理?！爸挥袑ψ约旱牟湃A懷有無限信心”的評論家才敢用最簡單平實的語言來表達。我們想象中的真理一定是個瘦子，要把說法擰干、壓實，露出里面的干貨。
④連通創(chuàng)作心態(tài)的在地之氣就是要真誠坦率。戲劇家田禽在1944年商務(wù)印書館出版的《中國戲劇運動》一書中感慨道：“一位認真的劇作家是如何的期望戲劇評論家能在創(chuàng)作上予以指導！然而，可惜的是批評家們只做到主觀的‘捧’與‘罵’，而忽略了以客觀的態(tài)度寫出對于戲劇各方面坦白的、誠懇的、深入的和富有指導作用的批評文字。這樣的批評家可以說是沒有靈魂的批評家，因為他沒有說出他的內(nèi)心話……”盡管近80年過去了，這段文字讀來仍具當下感。雖然沒有了那個時代的“捧”與“罵”，今天的文藝評論在“好處說好，壞處說壞”上仍存在很大欠缺。批評家在寫作之前先要問問自己面對作品是否足夠坦誠，是否時刻把藝術(shù)標準放在首位來褒優(yōu)貶劣；藝術(shù)家也要以平和心態(tài)、敬重之心來面對指出自己不足的批評家。批評不自由，則贊美無意義，批評家和藝術(shù)家之間彼此坦誠相待，才是文藝評論與藝術(shù)創(chuàng)作之間良性互動的前提和基礎(chǔ)。
⑤以一顆坦誠之心，用簡單平實的語言，把文藝作品的內(nèi)在最豐盈地展現(xiàn)出來，這是我心目中文藝評論該有的樣子。
（摘編自趙亮《接通文藝作品的在地之氣》，《中國文化報》2021年12月2日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 BB
A.當下文藝評論“誰寫誰看，寫誰誰看”的尷尬境況形象地說明了創(chuàng)作者與讀者的脫節(jié)。
B.作者引用俗語“皮之不存，毛將焉附”是為了闡明文藝評論是文藝創(chuàng)作者從事創(chuàng)作的土壤。
C.文藝評論接地氣的最直接表現(xiàn)是語言平實，這需要文藝評論家對自己才華懷有無限信心。
D.文藝評論應(yīng)該以坦誠之心，用簡單平實的語言，把文藝作品的內(nèi)在最豐盈地展現(xiàn)出來。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 BB
A.文章開宗明義，指出了當今文藝批評的“繁榮景象”和“尷尬境況”，并順勢提出了中心論點。
B.第②③④段采用了層進式論證結(jié)構(gòu)，由接通文藝作品的在地之氣開始，最后寫連通創(chuàng)作心態(tài)的在地之氣。
C.文章運用了多種論證方法，如第③段最后“真理一定是個瘦子”，運用比喻論證；第④段運用引用論證。
D.文章以立論為主，也有反面分析，如第③段先正面提出分論點，再剖析不良現(xiàn)象，最后正面闡述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 DD
A.優(yōu)秀的文藝評論往往語言簡潔直白，但直白并非蒼白，這需要評論者造詣精深而無須學理支撐。
B.作者認為接通文藝作品的在地之氣要真誠坦率；連通創(chuàng)作心態(tài)的在地之氣要緊貼作品、深入實踐。
C.作者認為忽略了以客觀的態(tài)度去寫批評文字、只從主觀上“捧”與“罵”的評論家是沒有靈魂的。
D.作者認為批評應(yīng)自由；批評家和藝術(shù)家彼此坦誠相待，有助于文藝評論與藝術(shù)創(chuàng)作之間良性互動。
【答案】B；B；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：3難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實告訴我們，語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認同和國家統(tǒng)一。共同的語言文字有助于形成共同的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。而這，正是促進和維系國家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說各的語言，不利于國家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。比如，在《詩經(jīng)》的“風、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱?！把叛浴本褪钱敃r統(tǒng)一的普通話或標準話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第五大發(fā)明，而在筆者看，實是第一大發(fā)明。
但是，漢語漢字自近代以來就命運多舛，即使在今天也是危機重重。一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂；越來越多的國人開始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識繁體字，不再寫文言文，不再讀經(jīng)典名著，不但說著不古不今、不中不西的語言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡并行于世，“中華文化圈”各說各話、各用各字---大陸使用簡體字，臺港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國的文化傳承和文明特色，也關(guān)乎中國人的民族認同和國家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識者的重視和討論：其一，加強保護漢語言文字純潔的力度。保護母語是絕大多數(shù)民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學習母語是一種權(quán)利”，并把每年的2月21日作為“世界母語日”，筆者也建議中國把每年2月21日確立為“中華母語節(jié)”。
總之，漢語漢字關(guān)乎文化傳承、文明特色，關(guān)乎民族認同和國家統(tǒng)一，關(guān)乎民族復(fù)興和中國崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題。
（節(jié)選自《中文興衰關(guān)乎國家統(tǒng)一》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．共同的語言文字有助于形成共同的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。
B．文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。
D．保護母語是所有民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產(chǎn)商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．共同的語言文字不僅在于交流和書寫，還有助于形成共同的文化認同和民族認同，這有利于促進和維系國家統(tǒng)一。
B．認識到文字統(tǒng)一對國家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第一大發(fā)明。
C．臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，本質(zhì)上也是“文化臺獨”的一個由頭。
D．我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關(guān)乎民族認同和國家統(tǒng)一，這已經(jīng)為眾多事實所證明。
B．《詩經(jīng)》的“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱，可見早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。
C．因為一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂，所以自近代以來就命運多舛的漢語漢字，今天也是危機重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題，因為漢語漢字關(guān)乎文化傳承和文明特色、民族認同和國家統(tǒng)一、民族復(fù)興和中國崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對當下的“知識經(jīng)濟時代”：在盡可能短的時間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。
早在上世紀中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復(fù)播放《學習的革命》這本書的廣告，為速讀之風推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的《學習的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會上猛刮勁吹的速讀之風，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價值被夸大以后，培訓速讀的商業(yè)機構(gòu)就應(yīng)運而生。它們收費招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學等各種方式，培訓閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓練，改變閱讀習慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來?！比欢幢愠晒α送ㄟ^速讀的培訓，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項是
A．為了應(yīng)對“知識經(jīng)濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風推波助瀾的作用。
D．圖書的性質(zhì)決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。
C．商業(yè)機構(gòu)為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學校為激發(fā)學生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結(jié)合本文的基本觀點，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?，以及書法布局的計白當黑、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，學習時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風儒雅雋秀，蘊藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風格各異，個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風格之例，旨在論證“大家”書風凸顯個性，值得學書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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