閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論發(fā)展的最高成就和典型形態(tài)應(yīng)該算是中醫(yī)理論。中醫(yī)及其理論歷數(shù)千年而不衰，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)而至今有效，這恐怕應(yīng)算是世界文明史上的奇跡之一。它包含著種種今天看來(lái)頗為牽強(qiáng)附會(huì)稀奇古怪的觀點(diǎn)、思想和說(shuō)法，例如“天人感應(yīng)”“五運(yùn)六氣”之類(lèi)，極容易被現(xiàn)代人斥為迷信，特別是在現(xiàn)代如此發(fā)達(dá)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在顯微鏡、透視機(jī)的比較對(duì)照之下。然而奇怪的是，數(shù)千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也包括今天極為廣泛的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又仍然不斷證明著中醫(yī)理論。
      西醫(yī)的方法是從具體到抽象，中醫(yī)相反，有點(diǎn)從抽象到具體的味道。它從抽象的陰陽(yáng)五行原理出發(fā)，非常具體地落實(shí)到此時(shí)此地此人此病來(lái)“辨證論治”。所以春秋朝暮，方頗不同，男女長(zhǎng)幼，治病異樣。我常以為，西醫(yī)需要再發(fā)展一段時(shí)間，才可能真正科學(xué)地嚴(yán)密地解釋中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗(yàn)所歸納和構(gòu)造的這一整套體系。因?yàn)槟壳拔麽t(yī)的科學(xué)水平還處在局部經(jīng)驗(yàn)概括的理論階段，對(duì)整體性的人的生物——生理機(jī)制還極不了解，也就暫時(shí)還不可能真正解釋中醫(yī)所提供的種種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其理論體系，盡管這個(gè)體系攜帶著那樣明顯的落后時(shí)代的深重痕跡。
      中醫(yī)的這一套理論是以天人相比附的陰陽(yáng)五行圖式為哲理基石的，已聞名世界的中醫(yī)針灸便建立在以此為基礎(chǔ)的經(jīng)絡(luò)理論上。經(jīng)絡(luò)當(dāng)然有某種尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)載體或媒介，但中醫(yī)所把握的是其作為信息通道的功能特征和作為具有反饋?zhàn)饔玫淖钥刂谱哉{(diào)節(jié)的閉合循環(huán)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)理論不過(guò)是中醫(yī)理論的一部分，其實(shí)整個(gè)中醫(yī)理論都是建立在對(duì)功能和結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)的把握上的，要求在保持生物機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的組織結(jié)構(gòu)中來(lái)把握、理解、說(shuō)明、治療一切。例如中醫(yī)的臟腑理論，注重的是功能整體，并非解剖學(xué)意義上的器官實(shí)體，盡管其與器官實(shí)體又有聯(lián)系。它重視的是各器官功能之間的序列關(guān)系和結(jié)構(gòu)聯(lián)系，不是某些孤立器官的實(shí)體情況。
      今天盡可質(zhì)疑中醫(yī)理論，但是不是也應(yīng)該注意其中的重要的基本觀念強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)以及身體與精神必須作為和諧統(tǒng)一的有機(jī)生命的整體存在，仍然有一定價(jià)值和意義呢？如何協(xié)調(diào)人（包括個(gè)體和集體）與社會(huì)、自然之間既改造又適應(yīng)的合理的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，在今日不也仍然是一大問(wèn)題嗎？這不僅是環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、人體生理如何與大自然相協(xié)調(diào)之類(lèi)的問(wèn)題，還涉及如何使人的心理、精神狀態(tài)與大自然相一致、合節(jié)拍之類(lèi)更深刻的問(wèn)題，例如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物鐘”學(xué)說(shuō)，便可以和中醫(yī)講的四時(shí)晝夜與人氣的不同狀態(tài)如“子午流注”聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，應(yīng)注意古代與近代科學(xué)水平的本質(zhì)差異。但總體說(shuō)來(lái)，這是如何能使人的存在與自然存在相統(tǒng)一相一致的巨大問(wèn)題。這些雖遠(yuǎn)非中醫(yī)理論這種原始系統(tǒng)論思想和古老粗陋的圖式所能解釋?zhuān)谀菢舆b遠(yuǎn)的年代，就建構(gòu)這樣一種潛藏著重大問(wèn)題的宇宙論，卻不能不說(shuō)是一種突出成就。
（摘編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.作者認(rèn)為，中醫(yī)理論堪稱陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論發(fā)展的最高成就和典型形態(tài)，算是世界文明史上的一個(gè)奇跡。
B.中醫(yī)從抽象到具體，西醫(yī)則從具體到抽象，二者研究方法不同，后者大大落后于前者。
C.經(jīng)絡(luò)有某種尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)載體或媒介，其理論建立在已聞名世界的中醫(yī)針灸的基礎(chǔ)上。
D.中醫(yī)“子午流注”說(shuō)與現(xiàn)代的“生物鐘”學(xué)說(shuō)暗合，證明中醫(yī)理論已具有現(xiàn)代科學(xué)特性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.首段主要從縱向的時(shí)間維度透視中醫(yī)理論及其實(shí)踐，既強(qiáng)調(diào)其歷數(shù)千年而不衰的活力，也不諱言其缺陷與不足。
B.第二段對(duì)西醫(yī)與中醫(yī)的研究方法進(jìn)行橫向比較，并剖析了西醫(yī)無(wú)力對(duì)中醫(yī)理論體系和實(shí)踐做深入解釋的原因。
C.第三段以經(jīng)絡(luò)理論與臟腑理論為例，說(shuō)明中醫(yī)更看重對(duì)功能和結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)的把握，而不關(guān)注器官實(shí)體。
D.結(jié)尾段著眼于現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)關(guān)于人的存在和自然存在必須相互統(tǒng)一這個(gè)基本觀念的價(jià)值和意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“天將陰雨，人之病故為之先動(dòng)，是陰相應(yīng)而起也”，這體現(xiàn)了中醫(yī)理論中人體生理與自然變化存在動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。
B.中醫(yī)的原始系統(tǒng)論思想古老粗陋甚至錯(cuò)誤百出，但它“落實(shí)到此時(shí)此地此人此病來(lái)‘辨證論治’”的觀點(diǎn)非常超前。
C.借鑒“天人合一”的思想，不僅要重視環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡，更要充分關(guān)注人的精神狀態(tài)與大自然相一致的課題。
D.在新冠肺炎的治療中，中醫(yī)藥產(chǎn)生的積極效果，驗(yàn)證了保持生物機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)理念的合理性。