閱讀下文，完成各題。
      圍棋，又稱(chēng)為“弈”。圍棋的“圍”是圍而相殺的意思，“棋”即棋子，行棋的特點(diǎn)是圍而相殺，故稱(chēng)“圍棋”。先秦關(guān)于圍棋的記載很少，偶有提及也是把圍棋看作一種游戲，并沒(méi)有涉及對(duì)圍棋義理的探討。孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”可見(jiàn)，孔子也只是把圍棋當(dāng)作一種需要投入心智的游戲。秦漢時(shí)期，社會(huì)熱衷博戲活動(dòng)，博戲變化簡(jiǎn)單，與技藝性強(qiáng)、需要更高修養(yǎng)的圍棋相比，更易被大眾接受，于是出現(xiàn)了“博行于世而奔獨(dú)絕”的現(xiàn)象。班固有感于以上現(xiàn)象，作《弈旨》以弘揚(yáng)弈道。在《弈旨》中，班固提出了圍棋之設(shè)乃效天法地，圍棋之行乃模擬天地之運(yùn)。經(jīng)過(guò)這樣的解讀，圍棋之義理得以確立，并實(shí)現(xiàn)了與《周易》道的相通。
      東漢李尤在《圍棋銘》中說(shuō)：“局為憲矩，棋法陰陽(yáng)?！标庩?yáng)是《周易》哲學(xué)思想的核心內(nèi)容之一，《周易》認(rèn)為可以以陰陽(yáng)變化來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象。圍棋子分黑白，古人把直觀的黑白棋子與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)是再自然不過(guò)之事?！捌宸庩?yáng)”，除了指出黑白棋子象征陰陽(yáng)這一表象外，還有其深層次的含義?！吨芤住坟韵蟮幕A(chǔ)是陰陽(yáng)二爻，陰陽(yáng)二爻按照陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，排列組合形成卦象；圍棋棋局的基礎(chǔ)是黑白棋子，黑白棋子依照弈者的構(gòu)思相互作用，勾連列布形成棋局。二者形式相近，不同之處在于陰陽(yáng)二爻的變化是陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的結(jié)果，黑白棋子的列布則是弈者構(gòu)思的產(chǎn)物。“棋法陰陽(yáng)”，就是指黑白棋子的列布應(yīng)符合陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律。這一觀點(diǎn)的提出，明確了弈者對(duì)棋局的構(gòu)思應(yīng)當(dāng)效法陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道。
      清人翁嵩年在《兼山堂弈譜》的序言中說(shuō)：“弈者變易也，自一變以至千萬(wàn)變?！睆?qiáng)調(diào)了變易在圍棋中的重要地位。翁氏關(guān)于“弈”之變易的論說(shuō)源自《周易》變易思想。變易思想也是《周易》哲學(xué)思想的核心內(nèi)容之一?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是變化著的，而圍棋最明顯的特征及最精妙的所在也是變化?！镀褰?jīng)十三篇》說(shuō)：“自古及今，弈者無(wú)同局。”《周易》中變化的具象是：易卦，易卦是變化無(wú)窮的，可以用易卦的變化無(wú)窮來(lái)解讀圍棋的變化無(wú)窮。
      圍棋的棋子無(wú)級(jí)別劃分，無(wú)功能規(guī)定，決定棋子作用的是“時(shí)”和“位”。在《周易》中，“時(shí)”主要有兩層含義，一是“四時(shí)”之“時(shí)”；一是“待時(shí)而動(dòng)”之“時(shí)”?！八臅r(shí)”之“時(shí)”和“待時(shí)而動(dòng)”之“時(shí)”，二者都與變化有著密切的聯(lián)系，到了一定的“時(shí)”，就應(yīng)該有一定的變化，這樣才是遵從天道?！拔弧眲t指陰陽(yáng)二爻在《周易》六十四卦卦體中的位置。《周易》以卦的形式模擬客觀世界，認(rèn)為宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)有自己適當(dāng)?shù)奈恢?，如果位置關(guān)系發(fā)生錯(cuò)亂就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，所以“當(dāng)位”與“得位”就成為《周易》重要的價(jià)值取向。
      在《周易》中，“時(shí)”和“位”是天道運(yùn)行的體現(xiàn)。圍棋境界的高下就在于對(duì)“時(shí)”與“位”的把握，“時(shí)”來(lái)能趁“時(shí)”而動(dòng)就會(huì)有所得，棋局的進(jìn)程就是在天地之間以“時(shí)”為條件不斷選擇“位”的過(guò)程。歐陽(yáng)修在《新五代史?周臣傳》中說(shuō)：“治國(guó)譬之于弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。”歐陽(yáng)修用圍棋“當(dāng)位”與“得位”比喻用人要把他放在正確的位置上才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。
      圍棋經(jīng)由《周易》哲學(xué)思想的解讀，建構(gòu)了與《周易》道相通的圍棋之道，圍棋也被賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，成為一種文化現(xiàn)象。圍棋之道確立后，其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和人們的文化價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。魏晉時(shí)期，圍棋成為魏晉風(fēng)流的標(biāo)志之一。到了唐代，圍棋正式與琴、書(shū)、畫(huà)并稱(chēng)，成為文人修養(yǎng)的象征。
（摘編自張東鵬《中國(guó)哲學(xué)與圍棋之道》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.圍棋在先秦少有記載主要是因?yàn)閲辶x理過(guò)于深?yuàn)W難以發(fā)掘，且時(shí)人耽于博戲，不喜弈道。
B.班固明確了圍棋義理，并將之與《周易》相聯(lián)，這極大地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視圍棋的局面。
C.陰陽(yáng)二爻和黑白棋子分別是卦象與棋局的基礎(chǔ)，前者需要排列組合，后者需要勾連列布。
D.圍棋在魏晉成為名士：風(fēng)流的標(biāo)志，意味著其已脫離游戲?qū)傩猿蔀閾碛姓軐W(xué)內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章引用《兼山堂弈譜》與《棋經(jīng)十三篇》中的相關(guān)內(nèi)容，證明了變易是圍棋的重要特征。
B.文章在論證過(guò)程中，介紹了《周易》中關(guān)于時(shí)的兩層的含義，并闡明了二者的主次關(guān)系。
C.文章基于對(duì)《周易》價(jià)值觀念的認(rèn)同，提出了圍棋境界高下在于對(duì)時(shí)與位的把握的觀點(diǎn)。
D.文章從多個(gè)角度探討了圍棋與《周易》之間的聯(lián)系，這對(duì)我們了解圍棋之道具有啟發(fā)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.相較于博戲，圍棋技藝性強(qiáng)的特質(zhì)更能吸引修養(yǎng)高的人參與，這為弈道的興起奠定了基礎(chǔ)。
B.圍棋已被古人賦予了許多內(nèi)涵，但隨著研究的深入，人們可能會(huì)挖掘出其更多的哲學(xué)內(nèi)涵。
C.本身無(wú)固定等級(jí)與功能的棋子，如果被弈者擇機(jī)置于適當(dāng)?shù)奈恢镁湍馨l(fā)揮出重要的作用。
D.“治國(guó)譬之于弈”與“治大國(guó)若烹小鮮”充分體現(xiàn)了先賢善于從小事中發(fā)現(xiàn)大道理的品質(zhì)。