閱讀下面三段文字，回答各題
（1）今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不 寒：然而不王者，未之有也?！?br /> （2）夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
（3）臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
（1）下列各句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是
A
A
| A.樂歲終身苦，兇年不免于死亡 |
兇年：災(zāi)難之年，比如，荒年或者戰(zhàn)爭(zhēng)之年。 |
| B.許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 |
設(shè)版：修筑防御工事。 |
| C.頒白者不負(fù)戴于道路矣 |
負(fù)戴：（肩）背（頭）頂。 |
| D.若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 |
執(zhí)事：辦事的官員，這里是對(duì)對(duì)方的敬稱。 |
（2）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是
C
C
| A.①然而不王者，未之有也 |
②夫晉，何厭之有 |
| B.①若舍鄭以為東道主，行李之往來 |
②竊以為與君實(shí)游處相好之日久 |
| C.①是以地無(wú)四方，民無(wú)異國(guó) |
②無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 |
| D.①國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇 |
②此則岳陽(yáng)樓之大觀也 |
（3）下列各句翻譯不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。
譯文：這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？
B.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困。
譯文：如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上招待過客的主人，使者來往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西。
C.既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之。
譯文：已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，它到哪里去奪取土地？
D.河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
譯文：江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不拒絕賓客，所以能彰明他的德行。
（4）對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的理解不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。《孟子?滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”
B.孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長(zhǎng)。《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”句的“孝悌“即為此意。
C.黎民，指庶民，泛指普通百姓、就是平民百姓。語(yǔ)出《書?堯典》：“黎民於變時(shí)雍?！保c“談笑有鴻儒，往來無(wú)白丁”句中“白丁”一詞意思相近。
D.禮義，“禮，謂人所履；義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。
