當(dāng)前位置： 2021年西藏昌都第一高級中學(xué)高考語文第一次仿真試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的寶庫，是鄉(xiāng)村德治的重要資源。遵循鄉(xiāng)村文化價(jià)值，通過弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理，是提高鄉(xiāng)村治理能力的有效措施。
      農(nóng)業(yè)文化既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，如農(nóng)具、地方品種、梯田，也體現(xiàn)在發(fā)展理念和信仰方面，如耕作制度、栽培措施、循環(huán)利用、生態(tài)理念和農(nóng)業(yè)信仰等。更多的是物質(zhì)與精神的結(jié)合，如農(nóng)業(yè)景觀文化、農(nóng)產(chǎn)品寓意文化等。農(nóng)業(yè)文化與治理的關(guān)系，一方面體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文化中包含了人與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然的理念和利用自然的生存智慧；另一方面，農(nóng)業(yè)文化賦予很多農(nóng)產(chǎn)品以特定的文化內(nèi)涵和寓意，反映著人們對未來美好生活的期盼和向往。
      鄉(xiāng)村手工藝的功能除了創(chuàng)造財(cái)富，滿足村民生活與精神需求外，還凝結(jié)了村民們敬畏自然、崇尚祖先的淳樸精神信仰與心理訴求，承載著鄉(xiāng)村悠久的歷史文化、民間習(xí)俗及精神信仰。手藝人就地取材，憑借手工勞動，把諸如泥土、石頭、麥秸、竹子、柳條、玉米皮等天然材料制作成手工產(chǎn)品，并把產(chǎn)品功能和審美結(jié)合起來，滿足人們對美的要求。
      習(xí)俗作為一個(gè)地區(qū)居民生活方式的反映，是村民對作為本村成員身份的心理確認(rèn)。這種祖祖輩輩流傳下來的心理認(rèn)同，是一種向心力和凝聚力，能從心理層面喚起村民對村落利益的關(guān)心。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，對鄉(xiāng)村至少有三大功能，一是維護(hù)鄉(xiāng)村共同利益，這成為今天村民自治的重要基礎(chǔ)；二是組織鄉(xiāng)里協(xié)同生活，在諸如婚喪大事的協(xié)力互助過程中，人們不僅體驗(yàn)到協(xié)作與互助觀念，還有對禮儀的理解和為人處世方式的熏陶等十分豐富的內(nèi)容；三是維系村落共同生活秩序，村議事、制定村規(guī)民約、制裁和約束不良行為、調(diào)解糾紛矛盾等。
      鄉(xiāng)村文學(xué)藝術(shù)有廟會、花會、地方戲、雜耍、游戲、舞蹈、民族體育、故事、傳說、民歌、鄉(xiāng)土文學(xué)以及貼對聯(lián)、貼窗花、放鞭炮和節(jié)日慶典中的文化娛樂內(nèi)容。人們常用“喜聞樂見”形容村落文化形式，反映的是村落娛樂文化的鄉(xiāng)土性和群體參與性特點(diǎn)。鄉(xiāng)村文學(xué)藝術(shù)最接近老百姓的勞動和生活習(xí)慣，像嗩吶、快板、評書、對歌等，很多娛樂形式都來源于生活。
      鄉(xiāng)村文化之所以能夠發(fā)揮治理作用，是因?yàn)樵谔囟ㄎ幕h(huán)境中成長起來的村民具有很深的地方文化認(rèn)同感，具有一致和穩(wěn)定的價(jià)值觀，很多東西已經(jīng)內(nèi)化為人們的行為自覺。在遵循鄉(xiāng)村文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)施鄉(xiāng)村治理，最容易得到村民的認(rèn)可和接受。鄉(xiāng)村文化建設(shè)在增強(qiáng)農(nóng)民的凝聚力，重現(xiàn)鄉(xiāng)村生機(jī)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村整合方面具有顯著效果。
      鄉(xiāng)村文化在促進(jìn)交流信息、密切感情、消除隔閡、化解矛盾等方面都有其獨(dú)特的發(fā)揮作用的空間。就是像鄉(xiāng)村環(huán)境整治這樣的工程，也可以從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中汲取智慧，受到啟發(fā)。如種養(yǎng)結(jié)合、循環(huán)利用是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的精髓，依托鄉(xiāng)村作為實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用的節(jié)點(diǎn)，鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式對維系鄉(xiāng)村低碳生活和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展意義重大。因此，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的治理智慧與現(xiàn)代科技的有機(jī)結(jié)合，是提高鄉(xiāng)村治理能力不可忽視的兩個(gè)方面。
（摘編自朱啟臻《利用鄉(xiāng)村治理資源優(yōu)勢提升鄉(xiāng)村治理能力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含豐富的鄉(xiāng)村治理資源，當(dāng)前情況下，提升鄉(xiāng)村治理能力就要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)村文化。
B．農(nóng)業(yè)文化是在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種既反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，又體現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展理念和信仰的物質(zhì)與精神的結(jié)合。
C．作為文化現(xiàn)象的生活習(xí)俗在維護(hù)鄉(xiāng)村共同利益、組織鄉(xiāng)里協(xié)同生活的基礎(chǔ)上達(dá)到維系村落共同生活秩序的目的。
D．由于村民一般具有很深的地方文化認(rèn)同感，所以只要在鄉(xiāng)村治理中遵循鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)，就能得到他們的認(rèn)可和接受。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．文章采用并列式結(jié)構(gòu)，從四個(gè)角度解說了鄉(xiāng)村文化的具體內(nèi)容和特征，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的治理智慧和作用。
B．文章在論述農(nóng)業(yè)文化時(shí)，先從分類的角度闡釋農(nóng)業(yè)文化的特征，然后從兩個(gè)維度討論其與鄉(xiāng)村治理的具體關(guān)系。
C．文章注重列舉實(shí)例，不僅能很好地詮釋相關(guān)的概念，而且能夠更準(zhǔn)確地論證相關(guān)的論點(diǎn)，讓文章更加通俗易懂。
D．文章肯定了鄉(xiāng)村文化建設(shè)在增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，重現(xiàn)鄉(xiāng)村生機(jī)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村整合方面的作用，體現(xiàn)了“德治”思想。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．“萬事（柿）如意”“平平安安（蘋果）”“健康長壽（桃）”“早（棗）生貴子”等文化寓意反映了人們對美好生活的向往。
B．手工藝品所包含的思想、道德、信仰、愿望等豐富內(nèi)涵和工匠精神，使其價(jià)值超出使用價(jià)值而成為實(shí)施教化的載體。
C．鄉(xiāng)村文藝通過寓教于樂實(shí)施教化，其傳達(dá)出的對人的教導(dǎo)、感化意義會延續(xù)到村民的日常生活當(dāng)中，潛移默化地影響他們的為人處世方式。
D．由廁所革命、垃圾分類、污水處理等在農(nóng)村推行的工程可以看出，在最大限度地實(shí)現(xiàn)資源再利用方面主要靠現(xiàn)代科技，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化可有可無。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；A；D

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對知識，或者，范圍小一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認(rèn)知。
      ②所謂“信息”，不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界；而所謂“判斷”，其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
      ③因此，一個(gè)社會科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”，一個(gè)與社會保持一定距離的“理解者”，一個(gè)高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”，一個(gè)真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面：學(xué)術(shù)成就和社會貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是所有社會科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個(gè)體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此，社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià)，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí)，社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實(shí)踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負(fù)”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機(jī)和愿望是良好的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭，因?yàn)?，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個(gè)維度上的“不能”，即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運(yùn)用知識的社會科學(xué)研究者而言，這其實(shí)是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。
（節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）（1）下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)，運(yùn)用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學(xué)知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點(diǎn)闡述知識的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)知識的有限性，這為作者強(qiáng)調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力，每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟(jì)體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會，必然會造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
D.在作者看來，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
      中西哲學(xué)之間的關(guān)系，展開為一個(gè)歷史變遷和衍化的過程。在早期，中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域，對世界的其他區(qū)域并沒有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期，中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)（包括西方文化）之間，主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系，而沒有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動。
      到了明清之際，情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化，即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想，包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時(shí)，他們也逐漸將中國古代的若干典籍，首先是儒家的經(jīng)典，翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候，儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文，并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
      在歐洲，萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價(jià)，認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”，歐洲人不如中國人，而且，“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位，這一評價(jià)無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出，“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經(jīng)的傳說，更沒有那種蔑視理性和自然的教條”，這里無疑有見于中國哲學(xué)（包括儒學(xué)）內(nèi)在的理性精神。
      反觀那一時(shí)期的中國思想界和哲學(xué)界，其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切，但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟，也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上。以亞里士多德的哲學(xué)而言，徐光啟時(shí)代的中國哲學(xué)家感興趣的，主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué)，對其形而上學(xué)、倫理學(xué)，則很少問津。王夫之認(rèn)為：“蓋格物者，即物以窮理，惟實(shí)測為得之?！边@看法無疑受到西方實(shí)測之學(xué)的影響，但在哲學(xué)層面，卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價(jià)。
      可見，明清之際重要的中國思想家，從徐光啟到王夫之，對西學(xué)都已有不同程度的接觸，但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面，如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測之學(xué)，等等，對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念，在總體上并沒有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇，中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的，包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋，西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景，從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解；同時(shí)，價(jià)值觀方面的差異，也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離，等等。由此形成的結(jié)果之一，是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對稱：西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
（節(jié)選自楊國榮《超越非對稱：中西哲學(xué)互動的歷史走向》，有刪改）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．中國早期哲學(xué)是相對獨(dú)立的，與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實(shí)質(zhì)交流。
B．所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù)，而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
C．明清時(shí)的傳教士不但帶來西方文化，也推動了中國儒家思想走出國門，走向西方世界。
D．徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等，不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時(shí)，以時(shí)間、空間為軸線，而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
B．文章探究中西哲學(xué)互動的歷史，其意不在比較兩者的優(yōu)劣，而在促進(jìn)彼此的深層理解。
C．文章引用歐洲思想家的評價(jià)，指出中國哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
D．文章運(yùn)用對比論證，指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱。
（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋，西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
B．傳教士充當(dāng)傳播文明的使者，促進(jìn)了西方文化和中國文化的交流，這其中就包含中西哲學(xué)。
C．西方科學(xué)技術(shù)與中國價(jià)值觀關(guān)系不大，明清思想家對西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
D．萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價(jià)很高，但他們視角不同，所見中國哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：2引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時(shí)期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導(dǎo)的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析

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